基本介紹
- 中文名：亞美尼亞天主教會
- 外文名：Armenian Catholic Church
5世紀，大聖伊薩克和聖梅斯羅伯（St.Mesrob）形成亞美尼亞的古典文學、禮儀、儀式，開創亞美尼亞基督教黃金時代。前者成為亞美尼亞教會領袖，後者創造亞美尼亞字母。在此期間，《聖經》、傑出教會領袖的作品翻譯為古典亞美尼亞文，建立新的主教教座，發動系列改革，以學術和宗教研究聞名。大聖伊薩克未參加以弗所公會議（431年），但認可是次會議。451年舉行卡爾西頓公會議，由於亞美尼亞爆發政治-宗教戰爭，亞美尼亞主教未參加。與拜占庭帝國接壤的亞美尼亞行省中大多數神職人員贊成卡爾西頓公會議，而受波斯或阿拉伯人統治的亞美尼亞行省中的神職人員反對卡爾西頓公會議。直至11世紀後半葉，兩派均對禮儀、教義、教會作品、政治、教階制度等產生影響。塞爾柱人（Sjuk）占領亞美尼亞和小亞細亞東部行省，亞美尼亞難民先在西西里建立公國（1080年），後建立王國（1199—1375）。此後與羅馬天主教會接觸。
12世紀，十字軍東征借道西西里進入聖地，使亞美尼亞教會與羅馬教廷建立密切關係。1198年，十字軍與亞美尼亞國王建立聯盟，建立兩家教會的合一。但是，這種合一未得到西西里之外的亞美尼亞基督徒的贊成。1307年，小亞美尼亞在西斯（Sis）公會議上與羅馬教廷合一，並由佛羅倫斯公會議（1438—1439）確認，但遭大亞美尼亞人的反對，實際效果不顯著。1065—1441年，西西里的亞美尼亞教會支持卡爾西頓公會議，與羅馬教廷共融，其中代表人物有聖內塞斯·什羅哈里（SNerses Shnorhali，1166—1173）；同時，由塞爾柱人占領的東亞美尼亞基督徒反對西西里亞美尼亞教會的立場。1375年，埃及的瑪瑪盧克人摧毀近東的拉丁教會的力量，占領亞美尼亞人居住的西西里，反卡爾西頓公會議的亞美尼亞基督徒將牧首教座移至東亞美尼亞。1441年，大主教格里高·穆薩貝安茲（Catholicos Grigor Mussabeghiantz）反對，亞美尼亞主教和修道院長選舉基拉克斯·烏伊拉貝茲（Kirakos Virabezi，I441—1443）為對立牧首，形成西西里牧首教座和埃奇米阿津教座，直至18世紀初。1453年君士坦丁堡陷落，土耳其人出於國內政治的需要，授予君士坦丁堡主教享有希臘牧首曾經擁有的權利和特權。此後君士坦丁堡主教的地位超過前兩者。
17世紀後半葉在亞美尼亞基督徒中掀起激烈的禮儀-教義之爭，形成支持卡爾西頓派和反卡爾西頓派，導致羅馬天主教傳教士過度熱心，同時導致部分亞美尼亞基督徒產生宗派主義，仇視拉丁傳統，在君士坦丁堡，反卡爾西頓派占據優勢，支持卡爾西頓派受到迫害，對亞美尼亞天主教徒的迫害延伸至整個小亞細亞。1701年建立麥基塔爾會。1737年，西西里大主教去世，是年11月，支持卡爾西頓的主教阿勒頗的雅各布（Jacob of Aleppo）馬爾丁的梅爾基奧·馬爾卡爾（Melchior Markar of Mardin）、撒哈克夫·柴雷斯（Sahakof Cheles）等選舉主教亞伯拉罕·阿茲微安（Abraham Ardzivian）為西西里大主教，旋即致函羅馬教宗本篤十四世尋求承認新當選的大主教。1742年8月13日，亞伯拉罕·阿茲微安至羅馬，羅馬教廷批准選舉有效，授予他聖衣。回到東部後，亞伯拉罕·阿茲微安將教座移至黎巴嫩，避免君士坦丁堡牧首的攪擾。1749年亞伯拉罕·阿茲微安去世前宣布在黎巴嫩山建立新的牧首修道院，繼任牧首哈國普·彼得二世（Hagop PeterⅡ）完成。1830年，羅馬教宗建立亞美尼亞君士坦丁堡大主教教座（Armenian Primatial See of Constantinople），後與西西里牧首聯合，選安東·彼得九世哈孫（Anthon Peter IX Hassun，l867—1880）為新牧首，將牧首教座移至君士坦丁堡，直至1928年，又移至黎巴嫩的寶佐瑪（Bzommar）。1866年出於政治原因牧首教座遷回君士坦丁堡，牧首修道院繼續保留在黎巴嫩。1928年，亞美尼亞發生種族滅絕事件，牧首教座遷至黎巴嫩的牧首修道院。現牧首教座設於黎巴嫩的寶佐瑪，管轄全世界亞美尼亞天主教會事務。
