五種世法,教義名數。關於“世諦”之“世”的五種規定和分類。
基本介紹
- 中文名:五種世法
- 性質:教義名數
- 內容:關於“世諦”之“世”的五種規定和分類
- 出處:《大般涅槃經》
五種世法,教義名數。關於“世諦”之“世”的五種規定和分類。
五種世法,教義名數。關於“世諦”之“世”的五種規定和分類。解釋關於“世諦”之“世”的五種規定和分類。出處《大般涅槃經》卷一三:“世法有五種,一者名世,二者句世,三者縛世,四者法世,五者執著世。”所謂“名世”,謂“男女瓶衣...
說一切有部以“三世兩重”之因果來解說十二緣起,謂其中之無明系指過去煩惱位之五蘊,由於該位諸煩惱中,以無明之作用最強,故總稱宿世煩惱為無明。唯識宗則以“二世一重”之因果加以解釋,謂無明與行能牽引識等五果之種子,故為“能引支”;其中,與第六意識相應之“痴”,能起善惡之業,稱為無明。有部與...
依密教所傳,修習降三世明王法的主要功能是調伏。尤其是降伏天魔。如果持誦此一明王的真言,則無量無邊魔界立刻會苦惱熱病。凡有意干擾修行者的諸魔眷屬,聽到此一明王的真言時,都不能繼續作障,而且會成為修行者的僕從。又降伏三界之主,故云降三世。大日經疏十曰:‘所謂三世,世名貪嗔痴,降此三毒,名降...
即示現劫濁、示現時濁、示現眾生濁、示現煩惱濁、示現命濁、示現三乘差別濁、示現不淨國土濁、示現難化眾生濁、示現說種種煩惱濁、示現外道亂濁、示現魔濁、示現魔業濁。《法苑珠林》卷九十八亦廣列諸經論之異說。此五濁於人壽八萬歲之世,全然不存;人壽漸減至二萬歲時,始發其端而名五濁。
【世間五種難得寶】 [出四分律] 世之珍寶。雖世間希有。求之易得。若值佛出世及聞正法。又能聞法信解。如法而行。展轉教化。人能信樂。此之五種。尤為世間希有。故皆名難得寶也。一佛出世間謂諸佛世尊雖法身常住不滅。眾生盲冥。難可得見。今佛出現世間。為令一切眾生。成就大事因緣。甚為希有...
五世格達活佛(1903一1950年) 法名洛桑登真· 扎巴他耶。四川甘孜人,藏族。17 歲前往西藏呷登寺朝佛。苦讀經書, 學識出眾, 八年後獲黃教格西( 即博士) 學位。他博學多才, 對藏族的宗教、歷史、文學、天文歷算、藏醫學等都有深入研究。人物生平 從西藏返回四川甘孜後, 在雅礱江畔的白利寺當活佛。除...
第五世達賴喇嘛·阿旺羅桑嘉措(1617-1682),藏傳佛教格魯派大活佛,出生在前藏貴族瓊結巴家族,是日喀則地方的世襲統治者。人物簡介 西藏喇嘛教格魯派(黃教)首領(1617—1682)。出生在前藏貴族瓊結巴家族,是日喀則地方的世襲統治者。四世達賴喇嘛去世後,1622年在四世班禪的主持下,被確認為轉世靈童並被迎入哲蚌...
【出世五食】 [出華嚴經疏] 謂世間之食。【出世五食】 [出華嚴經疏] 謂世間之食。但能資益生死之身。修行之人。於世美味。心不貪嗜。常持正念。以禪悅法喜等為食。則能長養善根。出離生死。成就菩提。故有出世間五種食也。(梵語菩提。華言道。)一念食謂修聖道之人。常持正念。長養一切善根。如世...
【菩薩有五種生】 [出地持經] 一息苦生謂菩薩以願力自在力。於饑饉世。受大魚等身。以肉救濟一切眾生。於疾病世。為大醫王。救治眾生。於刀兵世。為大力主。以善方便誠信之言。等心救濟。息於戰諍。於系縛鞭打逼迫之處。為息惱故。生於王家。以正法化邪見眾生。於外道奉事天神造諸惡行之家。亦生彼處...
所謂五倫,即是父子有親,夫婦有別,長幼有序,君臣有義,朋友有信。五倫之間的親敬關係,正是親別序義信這五種,自然而然形成了人與人之間的倫理規則,構成了整箇中國世界的人世。因此,中國的五常人世里,是崇拜智的。卻不能是狡詐之智,任何一種都是先天之智。知是自我的覺悟,智是於他的覺悟。所以說,...
(3)就理相而言,世法虛假,只是因緣集用是俗諦。(4)就空相而言,五陰之中無有我人是俗諦。就本質言,真諦有三種解釋:(1)就理而言之,因和合中無性之空是真諦。(2)就法而言,法和合中無性之空是真諦。(3)就空而言,第一義中無有凡夫所計我人是真諦。至於中觀學派自傳入漢地以來,當般若師的...
又五通神仙種種諸論、釋天葾E論、大梵出欲論,也都是用初番悉檀所作的方便利益。八、用四悉檀起聖默然。四種四諦都是三乘聖人所證法,非是凡夫所能知見,由不能見而稱其不可說,由不可說而名為聖默然。如《華嚴經》中約無量、無作兩番四諦,以及不生生、不生不生法,明不可說、不可說,名為聖默然...
四個種姓是:①婆羅門,即僧侶貴族,掌握教權,壟斷知識,享有種種特權,是最高種姓。②剎帝利,即武士貴族,握有政治軍事權力,是世俗統治者。③吠舍,包括農牧民、手工業者和商人,是社會的基本生產者。④首陀羅,是最低種姓,無任何權力,專為高級種姓服務。種姓實行世襲,界限森嚴,對社會影響極深。《摩奴法典...
等至隨以八等至為因緣和等無間緣、所緣緣的關係以及為等無間緣和所緣緣的關係,味相應、淨、無漏八等至的頓得頓舍和漸得漸舍,身語表、無表、三惡行、三妙行、三善不善根、四聖非聖語、四生、四入胎、四識住五蘊、五取蘊、五趣、五妙欲、五學處、六內處、七識住、八世法、九有情居、十業道...
量永離一切戲論分別而修妙行無有間斷善能攝受一切眾生善入無量諸方便法知諸眾生空無所有而不壞業果善知眾生心使諸根境界方便種種差別悉能受持三世佛法自得解了復為他說於世出世無量諸法皆善安住知其真實於有為無為一切諸法悉善觀察知無有二於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧於念念中悉能示現成等正覺令一切眾生...
禪宗五家七宗及其海外流傳 禪風 禪宗對中國文化的影響 《十牛圖頌》禪宗與儒、道的交匯 編者序 禪宗語要,盡在五燈 第一卷 西天祖師與東土祖師 七佛 西天祖師 東土祖師 第二卷 中土禪宗 四祖旁出法嗣 五祖旁出法嗣 六祖旁出法嗣 六祖下二、三、四、五世 西東土應化聖賢(附)第三卷 南嶽派一 六祖法...
五者破善相,六者得罪於官,七者財物沒入,八者種貧窮業因緣,九者死入地獄,十者若出為人勤苦求財,五家所共,若王,若賊,若水,若不愛子用,乃至藏埋亦失。”由此可知,偷盜的果報如此慘酷,豈能不怵然警醒!佛法與世法,為什麼把偷盜一事看得這樣重要?因為人的本性,由無始無明,有貪的的習慣,對於...
真信的信心是會產生行為的:“……惟獨使人生髮仁愛的信心,才有功效。”(加5:6,參約壹5:1)我們不是靠行為得救,但真信就會產生好的行為。不生髮仁愛的信心是假信心,這當然不得救。二、信靠誰呢 約3:16開頭就說“神愛世人”,所以我們必須信靠真神;再次是神賜下獨生子,所以我們又要信靠基督耶穌,...
順世派對於物質世界不論能造所造,都說是四大,並認為是常住不變的。勝論派認為四大屬於實句義(實體範疇),是常與無常。數論派認為,地水火風既是所造也是能造,說四大是色、聲、香、味、觸五塵(五唯,即五種細微元素)所造。佛教各派對四大也有不同的見解。大眾部認為,四大為能造,色香味觸四塵為所...
此外,此天眾生之身長有五百由旬,壽命為五百大劫(立世阿毗曇論卷七謂一千大劫),壽終之時,再生念想,而墮欲界。[起世經卷八、俱舍論卷五、瑜伽師地論卷四]無煩天 無煩,梵名Avr!ha ,巴利名Aviha ,音譯作阿鞞麗舍、阿浮訶那、阿毗波、阿卑和。又作無大求天、無廣天、無繁天、無誑天、無所觸...
(一)《世第一法納息》(卷一至九) (一)《世第一法品》(卷一至四)(二)《智納息》(卷九至二十三) (二)《智品》(卷五至十二)(三)《補特伽羅納息》(卷二十三至二十九) (三)《人品》(卷十三至十五)(四)《愛敬納息》(卷二十九至三十四) (四)《愛敬品》(卷二十六至十八)(...
“五服”中最輕的一種。用較細熟麻布製成,做功也較“小功”為細。清代,凡男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟,以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等,均服緦麻。服期三月,五服之外,同五世祖的親屬為袒免親,即所謂“素服”,袒是露左臂,免是用布從項中向前交於額上,又...
願他們皆不以造此等惡業而障礙得離貪、生善趣及無漏法。願我自己業障亦得以究竟圓滿清淨。寶藏如來,願我獲菩提果後,全身所有毛孔每日皆能幻變具三十二相、八十好之如來,此幻化如來能入所有有佛住世、無佛住世、五濁興盛世界。此等幻現世尊每日於種種剎土中,在造諸五無間罪、舍法罪、誹謗聖者、與惡友...
達賴方面:五世達賴為五世班禪之師;七世達賴為六世班禪之師;八世達賴為七世班禪之師;十三世達賴為九世班禪之師。1933年12月17日,十三世達賴圓寂。1938年冬,在青海尋訪到“靈童”,被認為是達賴轉世的化身。1939年3月,國民黨政府派蒙藏委員會委員長吳忠信入藏。1940年2月22日,十四世達賴在布達拉宮舉行了...