基本介紹
- 中文名：五濁惡世
- 出自：《悲華經》
- 類別：佛教用語
- 五濁：劫濁、見濁、煩惱濁等
五濁內容,文獻資料,
五濁內容
劫濁，心之生住異滅不淨。時現三災，生相殺（譬喻念念之相扼），饑渴（譬喻念之走向不善），疾病（譬喻念之殘弱）種種不善。
眾生濁，心中諸法不淨。善惡夾雜，下、中、上法夾雜，第一法、不第一法夾雜。
命濁，心中諸法余壽不淨(長短不一)。壽盡則法滅，更生新法。
見濁，心中見不淨。邪見、戒取見，取常見、斷見、有見、無見、我見、眾生見。
五濁可以統一歸納為法濁，或法不淨。分言五濁，便於初學思維掌握。
我們的世界在佛經里叫娑婆世界，南閻浮提佛示現時這裡正處於減劫，平均人壽百歲，每百年減一歲。現在也就平均人壽七十歲左右，處於減劫時，此方人類的主流思想會越趨墮落，因罪業招感自作自受的共業故，此方世界的環境壽命健康等都會越趨壞朽。這樣的世界壞到什麼程度呢？
佛陀總結出了五濁惡世這個名詞用以概述：
劫濁 ：人壽本為八萬四千歲，後因造作罪業 福德日淺 壽命亦每百年遞減一歲，減至二萬歲時，即步入劫濁。可知人壽自二萬歲至十歲之間，再由十歲至二萬歲之間，都是劫濁時代減到三十歲時有饑饉之災 減到二十歲時有疾疫之災 減到十歲時有刀兵之災 而世界眾生無不自作自受，是為劫濁。
見濁 正法、像法滅盡後，末法時代的眾生，知見不正，眾說紛紜，邪見增盛，不知修行善道甚至迷與一眾邪師門徒 以為真理 是為見濁。
煩惱濁 眾生追逐五欲六塵，引生貪、嗔、痴、慢、疑等煩惱而惱亂身心，是為煩惱濁
眾生濁 眾生因為知見不正，邪念覆心，因此不知孝順父母，不懂斷惡修善，不畏惡業果報，以致福報漸衰，苦報漸增，身處火宅 卻不知何為火 何為火宅 樂著嬉戲 以苦為樂 以惡為善 引火燒身而不自知 是為眾生濁。
命濁 眾生因惡業增加，自作自受故壽命漸減，從往古八萬四千歲，到滿百者稀，是為命濁。 五濁之中，以劫濁為總，其餘為別。四濁中又以見濁、煩惱濁二者為濁之自體，而成眾生濁與命濁二者。婆娑世界竟然五濁俱全 故稱惡世。
文獻資料
佛經中對世界的描述是這樣的。《大樓炭經》：“佛言諸比丘如一日月。旋照四天下時。爾所四千天下世界。有千日月。有千須彌山王。有四千天下。四千大海水。四千大龍宮。四千大金翅鳥。四千惡道。四千大惡道。七千種種大樹。八千種種大山。萬種種大泥梨。是名為一小千世界。如一千小世界。爾所小千千世界。是名為中千世界。如一中千世界。爾所中千千世界。是名為三千世界。悉燒成敗。是為一佛剎。”
世界喻指心。三千世界喻指一切可能之心。一世界又為一天地，心中萬法為天地萬物，諸善念即是眾天人，諸惡念即是惡道眾生；人心共有之法為城郭村聚，自心獨有之法為自然草木山谷河川；欲貪為須彌山，能斷善根之念為鐵圍山。心之諸根發生變化成另一心稱作一劫。三災分別指火災、水災、風災。隨順欲著生火災，隨順解脫樂受生水災，隨順念之變化生風災。一切諸根為地。一切諸天、人、惡道生於地，一切城郭村聚皆建於地，一切草木山川大海存於地。
諸根生住異滅一次變化為一劫。依變化大小分別為小劫、大劫（劫）、阿僧祇劫。功德與心無關，三阿僧祈劫是無量劫之表法。《勝天王般若波羅蜜經》言：“勝天王白佛言：‘我聞如來三阿僧祇劫修行成佛，云何而說無量劫修？’佛言：‘不也，大王！何以故？菩薩摩訶薩修阿耨多羅三藐三菩提，無量功力之所能辦，非爾許劫時，始得入法平等理，稱為成佛。’”
言三千是小乘法的一種方便，如三大阿僧祈劫一樣，三是無量的一種表法。千也是方便，是多但有量的表法。有時也稱百千萬或百千萬億。由一心遇因緣可變化出百千萬種心，百千萬種心一一復能變化出百千萬種心，如是重複無量無邊。每一變化之結果用一千世界來表法。心中萬法則用世中萬物來表法。
再舉幾例經文。
- 《悲華經》：“世尊，何因何緣處斯穢惡不淨世界，命濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁，於是五濁惡世之中，成阿耨多羅三藐三菩提？在四眾中說三乘法？以何緣故，不取如是清淨世界，而不遠離五濁惡世?”
這裡世界作心解。 - 《佛說阿彌陀經》：”舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德。而作是言，釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事。能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提為一切世間說此難信之法，是為甚難。“
這裡世界亦作心解。 - 《勝天王般若波羅蜜經》：“菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行婆羅波羅蜜，菩薩摩訶薩能伏天魔，摧諸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，無不修行、無不證見；以神通力，用一毛髮能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至無量百千世界；能於空中取種種寶，施諸眾生；十方無量無邊世界，諸佛說法無不聞持。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達力波羅蜜。”
