五失本三不易，早期漢文佛典翻譯的一種理論和原則。此中“五失本”，指允許譯文在語法修辭和體裁結構上同原本有所差別，以適應中國人的語言習慣和文風，“三不易”要求譯籍所傳旨趣能適應不同時代、國家習俗和民眾需要，而又不失佛教的本意和原旨。
基本介紹
- 中文名：五失本三不易
- 屬性：漢文佛典翻譯術語
術語出處
五失本三不易，早期漢文佛典翻譯的一種理論和原則。原出前秦道安的《摩訶缽羅若波羅蜜經鈔序》(《出三藏記集》卷八)：“譯胡為秦有五失本也：一者胡語盡倒，而使從秦，一失本也；二者胡經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也；三者胡經委悉，至於嘆詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也；四者胡有義說，正似亂辭，尋說(別本作“檢”)向語，文無以異，或千五百，刈而不存，四失本也；五者事已全成，將更傍及，反騰前辭，已乃後說，而悉除此，五失本也。然《般若經》三達之心覆面所演，聖必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，一不易也；愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；阿難出經，去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書，今離千年而以近意量裁，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人平平若此，豈將不(別本加一“以”字)知法者勇乎，斯三不易也。涉茲五失本、三不易，譯胡為秦詎可不慎乎!”此中“五失本”，指翻譯梵經，有五種失原本之義者，具體是：一、漢語文法結構與原文不同。二、漢語比原文有較多修飾。三、漢譯多略去原文重複之語句。四、漢譯多略去原文夾注引起混亂之處。五、漢譯多略去原文兩事承接處重複之部分。“三不易”要求譯籍所傳旨趣能適應不同時代、國家習俗和民眾需要，而又不失佛教的本意和原旨。道安的這一主張，受到唐玄奘以前佛學界的贊同。鳩摩羅什譯場的主要執筆者僧睿說：“屬當譯任，執筆之際，三惟亡師(指道安)五失及三不易之誨，則憂懼交懷，惕然若厲。”(《大品經序》，見《出三藏記集》卷八)說明道安的原則對羅什的翻譯有直接的影響。隋代譯家彥琮撰《辯正論》“以垂翻譯之式”，以為把握佛教最好的方法，是不經翻譯，直接誦讀梵文原典，令“五天正語，充布閻浮，三轉妙音，並流震旦，人人共解；省翻譯之勞，代代鹹明，除疑網之失”。但實際上做不到，所以重申道安的譯經原理，並加以評論說：“詳梵典難易，詮譯人之得失，可謂洞入幽微，能究深隱。”(見《續高僧傳·彥琮傳》)彥琮在此基礎上又多有發揮。參見“佛典漢文翻譯”。
