道安寺

道安寺全稱“護國道安寺”，位於陝西省西安市長安區，世稱“沙門釋姓之源”，古名“五重寺”，亦名“義安院”。

基本介紹

• 中文名：護國道安寺
• 古名：五重寺
• 亦名：義安院
• 約建於：晉時符秦時期

基本概況

道安寺，古名“五重寺。”亦名“義安院”。位於陝西省西安市長安區神禾原畔雞子山，此地處於神禾原東麓，杜曲鎮彰儀村原上。此處正是神禾原向西北拐彎凸出之地，地勢顯亮無遮，其後原兩邊的走勢回收，猶如躍躍欲飛的雞兩翼而奮起，故人們稱為雞子山（又道此地荒坡草叢，四時多棲野雞故名雞子山）。又因唐宋時季，在此處建有真武廟，有朝陽大殿，俗稱雞子殿。

據雞子山，朝陽殿，真道安寺武廟碑記：“道安寺唐宋以來舊有。”

《鹹寧縣誌》云：“道安寺在城南四十里，北王里，為秦國師道安居地。”

現存《符秦國師塔記》碑載：“府城南有義安院，為秦國師遺蹟，寺內有道安洞院，院中有塔，西倚高崖，東眺樊南之景。南行七、八里至炭谷（今太乙）……。慶厝中（北宋仁宗年號）有隋智悟大師斷肱歷志，行業清苦，籌資重修二塔。”

《長安城南記》云：“……此釋道安棲隱之處，薨痊於此。信不誣矣！”

新街村樊家什子有古廟一座名“國師廟”相傳為道安寺之門。神禾原畔至今亦名“寺腦”。足見昔日道安寺之宏偉浩大，莊嚴肅穆。因緣生滅，事事無常。道安寺亦屢遭戰亂兵燹，及唐“三武之禍”。昔日高台殿宇皆蕩然無存，僅存碑石一塊，石相數尊，橫於蓬蒿亂草之中，其景其境甚令哀嘆。

物轉星移。流年如梭。幸喜今朝。政通人合。國運增強。宗教信仰，日新月異。在黨和政府的關心支持下，十方善信的大力護持下，道安寺亦迎來了一個新的發展緣起。現經區佛協開會決定，由寬嚴法師負責，道安寺修復工作。以“人間佛教”思想為指導。弘揚正法，與時俱進。廣結佛緣、廣結法緣、廣結善緣、廣結人緣。成就大眾、利益大眾、方便大眾、感恩大眾。且全面宣傳貫徹《宗教事務條例》精神。將這座千年古剎，譯經道場，推向一個更高更新的台階。

歷史沿革

晉代-----前秦時，前秦王苻堅攻占襄陽城，恭迎國師當時佛教界領袖人物----道安法師入都城長安五重寺（又名義安院，唐宋後稱道安院，道安寺）。根據這一記述，

史載；道安法師學識淵博，為中國佛教的發展開一代之風氣，他在道安寺任主持後，翻譯佛經二十五部二十九卷，主持譯出佛家典籍十部一百八十七卷。同時道安法師是淨土宗和本無宗始祖，編纂了中國佛教史上第一部系統的佛教精錄--------《綜理眾經目錄》。道安法師又是中國僧制的開創者，他親手制定了中國僧尼的規範，並統一了沙門的姓氏。宋時《高僧傳》等佛家史籍均有關於道安法師的記述。

道安寺當年的建築規模宏大，當地人傳說有；“跑馬關山門”之語。唐代以後隨著社會的動盪不安，道安寺和周圍其它寺院一起衰敗。

宋代張禮游城南諸名勝時，在《游城南記》中記載了當時道安寺的情形；“今為尼院，院中起小塔，西倚高崖，東眺樊南之景，舉目可盡”。

金代興定二年（公元一二一八，1218年）又重新修建國師塔，寺內新出土金代古碑《符秦國師塔記》一塊，內容記載了當年（1218年）重修國師塔的情形。該碑銘文為隸書，正文為行書，詳細的記載了道安法師一生的經歷。

明代趙涵在《游秦日錄》中記述著道安寺的情形；“葬塔半傾，寺已寥落”。明隆慶五年重修道安寺，該寺現存隆慶五年（公元一五七一，1571年）古碑一塊。

清代道安寺幾經修復，上世紀中期，道安寺被拆毀逮盡。一九九六年，由民間組織（道安寺周圍的幾個自然村發起公議。古稱南，北兩社。），由民眾集資在故址上重建。後來又在興教寺主持常明法師倡義和關心下，進一步擴建。先後有前國家佛教協會會長趙朴初，以及常明法師，寬池師父，寬嚴師父，雷珍民先生等許多熱心人士的相助下，道安寺又在雞子殿故址上重新修建，國師塔，國師洞，大雄寶殿，地藏殿已落成了，其它正在修建中。新建道安寺，背靠西北古鳳凰嘴，面向東南嘉午台，登臨此地令人心神俱舒，東南遠望嘉午台翠色，北望古鳳凰嘴古柏蒼桑，樊川美景盡收於眼前，決河流於腳下，少陵原畔興教寺似在眼底，神禾原猶如一條巨龍在此擺尾向前，道安寺新建的國師塔直插雲間，古老的道安洞已換新顏，登上道安寺，欣賞四時美景，會使每位造訪者感到，登臨此地別有洞天。

道安國師

道安寺道安國師東晉時代傑出的佛學家，生於東晉懷帝永嘉六年（312），卒於孝武太元十年（385），常山扶柳縣人士（今河北省冀縣境）。出生書香，早喪父母，從小就受外兄孔氏的撫養，七歲開始讀書，到十五歲時，通達五經文義，從而轉學習佛法。十八歲出家，二十四歲遇佛圖澄，親教十餘載，甚得器重，委以重用，常代說法。佛圖澄寂後，因戰亂離河南至山西，與竺法濟、竺僧輔和竺道護等，共同研究後漢安世高所譯的有關禪觀方面的《陰持入經》 、 《道地經》和《大十二門經》，並作了註解。

道安寺

東晉孝武帝太元四年（379），苻堅遣苻丕攻占襄陽，筵請道安入住長安五重寺，宏揚佛法，並主持翻譯事業，時譯場幾千人餘人。譯《中阿含經》、《增一阿含經》、 《三法度論》等。且提出“五失本、三不易”之談。為後來的譯經工作指出了正確的道路。魏晉沙門依師為姓，姓各不同；道安認為“大師之本，莫尊釋迦”，凡佛信徒應以釋姓為姓，自此方有沙門姓釋之始。道安不僅精通佛法，經典嫻熟，亦為一位知識淵博，造詣高深的文學家。為當時長安一般衣冠子弟所請教之導師。

世傳“學不師安，義不中難”之說。苻堅建元二十一年（東晉孝武帝太元十年，385）二月，圓寂於長安五重寺，時年七十四.觀師一生為法忘軀，譯經二十五部，二十九卷之多。為般若學中（六家七宗）“本無宗”宗祖。姚秦三藏鳩摩羅什曾贊公為“東方聖人”“恆遙而禮之”。隋天台智者大師，贊公曰：“佛圖澄、道安、慧遠三葉相承，若日月星之麗天也。”可見公一生，功在萬古，炳煜永世。