兩程故里，全國重點文物保護單位（Ⅲ－330），位於河南洛陽嵩縣田湖鎮程村，距洛陽70公里左右，是宋代理學家程顥、程頤兩兄弟著述、講學的地方。
兩程故里石坊位於程村東1公里處，是明英宗天順六年（公元1462年）敕建，上書“聖旨”，下書“兩程故里”。
基本介紹
- 中文名：兩程故里
- 外文名：無
- 文物等級：全國重點文物保護單位
- 位置：河南洛陽嵩縣田湖鎮程村
- 門票：免費
沿革,遺蹟,評價,歷史背景,行業地位,人物解析,程顥,程頤,故里由來,典故,
沿革
公元1082年，程頤想在洛陽龍門講學，就給時任西京留守的文彥博去信。文彥博把自己位於“伊闕南鳴皋鎮小莊一址”，連同“糧地十頃”送給了程頤，從此就有了著名的“伊皋書院”，也就是如今位於伊川縣鳴皋鎮的“伊川書院”。當時的鳴皋鎮歸嵩縣管轄，此後，程頤大部分時間往來於洛陽和鳴皋兩地，而鳴皋離程村只有10多公里。
二程
二程公元1103年，宋徽宗將司馬光等人之所謂罪行刻碑為記，立於端禮門，稱為元祐黨人碑。程頤被列入元祐黨名單，宋徽宗要銷毀他所寫文字、著作。為躲避朝廷黨禁的迫害，程頤將家遷居到田湖程村。公元1107年9月，程頤在程村溘然長逝。公元1085年程顥就病逝於洛陽履道坊的家中。
公元1220年，宋寧宗嘉定十三年，賜謚程顥為純公、程頤為正公。
公元1241年，宋理宗淳祐元年，又追封程顥為河南伯，程頤為伊陽伯，並從祀孔子廟庭。
公元1330年，元明宗至順元年，下詔加封程顥為豫國公、程頤為洛國公。
公元1455年，明代宗詔封程村為兩程故里。
公元1462年，明英宗敕建兩程故里石坊，從那之後，兩程故里一直稱呼至今。
清康熙二十五年（公元1686年），兩程進儒為賢。次年康熙帝又賜給兩程祠“學達性天”匾額。
2006年，兩程故里以宋至明古建築，入選第六批全國重點文物保護單位。
遺蹟
兩程故里遺蹟，一處是兩程故里石坊，一處是兩程祠。
兩程祠位於路邊，門口有兩座石獅守候。兩程祠大門由正門和兩個側門組成，正門即“欞星門”。吳建設介紹，古時傳說天上的文星即欞星，大門坊額上刻寫此名，足以體現後人對兩位曠世大儒的尊重。兩個側門旁邊的牆壁上，分別書“道接子輿”“學貫濂溪”字樣。
兩程祠為三進院落，分別為欞星門、誠敬門、道學堂。道學堂是祭祀兩程的正殿，入門便看到兩程的塑像和牌位，上掛宋理宗敕封的“理學亢宗”匾額及康熙欽賜的“學達性天”匾額，光緒皇帝賜匾“伊洛淵源”、慈禧太后賜匾“希蹤顏孟”也懸掛於道學堂。兩程祠坐北面南，整體布局以中軸為線，結構嚴謹對稱，祠內石碑林立，古柏參天。
評價
“孟軻死，聖人之學不傳。道不行，世無善治；學不傳，千載無真儒……先生出，倡聖學以示人，辯異端，辟邪說，開歷古之沉迷，聖人之道得先生而後明，為功大矣。”
歷史背景
兩程所開創的理學，最初在北宋是一個較小的儒學流派，被朱熹加以繼承和發展，形成了一個龐大的、具有比較嚴密邏輯體系的學說之後，程朱理學從此便在中國後期封建社會的思想領域中，長期占據統治地位。自北宋至清末，理學在中國思想意識形態領域占據統治地位達700餘年，這都和兩程有著直接的聯繫。
能使儒家的學說在古老的中國重新樹立了自己的權威，說明兩程確有曠世奇才。一種學說之所以能長期獨尊於百家之上，不僅僅是靠統治者的青睞與強力推行，如果它本身不具備征服人們思想的精神力量，沒有自己的生命力和生存價值，肯定不可能長期延續下去。
行業地位
在學風上，兩程提出了“窮經以致用”的主張，突破了漢學不敢獨立思考的墨守成規的治學方法，不失為一大進步。當然，在理學後來被定為屬於支配地位的意識形態以後，就長期束縛了人們的思想，妨礙了知識分子的思想開放，阻礙了自然科學的發展，故其消極面仍然是不可忽視的。
兩程之所以能成為曠世大儒，除了與他們自身的淵博學識分不開外，也與他們的人生經歷密不可分。
兩程出身於“名門望族”。他們的高祖程羽，是宋太祖趙匡胤手下一員將領，也是趙光義的幕僚之一，以後又做過宋真宗的老師，官至兵部侍郎，死後贈封少卿。曾祖父曾任尚書虞部員外郎，祖父則為吏部尚書。兩程的父親程 又以世家的蔭庇，照例做了一個“郊社齋郎”，得到了晉升機會，由此起家，連續做了幾十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因老病退休。
人物解析
程顥
程顥程頤年齡相差只有一歲。程顥生於公元1032年，程頤生於公元1033年。程顥自幼聰穎，幼年習誦儒家經典，10歲能寫詩作賦。他不但天資聰穎，並能刻苦學習，20餘歲即中進士，隨後做了幾任地方小官。由於程顥在地方上有一些政績，神宗即位之初，由御史中丞呂公著推薦，調回朝廷做了太子中允、權監察御史里行。當時，宋神宗鑒於內外交困，很想有一番作為，有時也召見程顥，但聽了他的進言之後，以為不切實用，不感興趣。這樣，程顥知趣地請求退出朝廷，外補做官，遂為京西路提典刑獄，做了一個和知縣職位相等的司法官。
程顥程頤在政治上同司馬光等共同反對王安石的新法，所以在實行變法的神宗時期，沒有得到信任與重用，便以其父年老多病、需要照顧為由，要求退居閒職。他回洛陽後，便與其弟程頤一起每日以讀書勸學為事。神宗去世後，哲宗年幼，由高太皇太后聽政。這時，反對新法的舊黨人物被起用，掌握了政權，程顥也同時被召入京，授為中正寺丞，但還未及上路，便病死在家，終年54歲。
程頤
程頤“幼有高識，非禮不動”，18歲時寫的《顏子所好何學論》，得到當時掌管太學的大儒胡瑗之賞識，立即傳他相見，又“處以學職”，年輕的程頤從此一舉出名，與他同在太學讀書的呂希哲等人竟來拜他為師，“而四方之士，從游者日眾”。如此“名聲在外”的程頤，26歲時竟然考進士未中，如此挫折想必對他打擊不小，於是從此絕意仕途，長期以“處士”的身份潛心於孔孟之道，從事講學活動。
故里由來
“雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閒學少年。”
這首膾炙人口的古詩，出自九百多年前一位遠遊他鄉的黃陂書生之手。也就是這首《春日偶成》，讓“雲淡風輕”的黃陂名揚天下。
繼大力打造盤龍城文化、花木蘭文化品牌後，黃陂區又亮出了自己的第三張文化牌——“二程”文化名片，從成立“二程”文化研究會對其進行深入研究，到決定重建文教巷二程夫子故居“程鄉坊”、將城關鎮更名為前川街、將灄水黃陂大橋更名為雙鳳大橋，並積極籌劃二程文化主題公園的建設，黃陂人對“二程”文化資源的挖掘和利用，迸發出前所未有的高度熱情。 今天的黃陂區前川街文教巷，是一條不顯山不露水的老巷，巷長不過數百米，寬不足兩三米。在小巷中段，一戶普通人家門牆上嵌立著一面石碑，碑上刻有“程鄉坊，二程故居遺址。北宋理學家程顥、程頤出生地”字樣。
這首膾炙人口的古詩，出自九百多年前一位遠遊他鄉的黃陂書生之手。也就是這首《春日偶成》，讓“雲淡風輕”的黃陂名揚天下。
繼大力打造盤龍城文化、花木蘭文化品牌後，黃陂區又亮出了自己的第三張文化牌——“二程”文化名片，從成立“二程”文化研究會對其進行深入研究，到決定重建文教巷二程夫子故居“程鄉坊”、將城關鎮更名為前川街、將灄水黃陂大橋更名為雙鳳大橋，並積極籌劃二程文化主題公園的建設，黃陂人對“二程”文化資源的挖掘和利用，迸發出前所未有的高度熱情。 今天的黃陂區前川街文教巷，是一條不顯山不露水的老巷，巷長不過數百米，寬不足兩三米。在小巷中段，一戶普通人家門牆上嵌立著一面石碑，碑上刻有“程鄉坊，二程故居遺址。北宋理學家程顥、程頤出生地”字樣。
“程鄉坊遺址”石碑所立，此處原有一座老牌坊，四柱三門，高六米、寬八米，用紅礫砂石建成，頂端有一米寬的橫額浮雕，上有人物花草風景，正中刻有宋體“程鄉坊”三個大字，古樸莊重。可惜此牌坊在“文革”期間被毀。據考證，“程鄉坊”最初為明洪武三年（1370年）所建，當地人以此表示對二程夫子尊崇敬重之意。 至今仍聳立於灄水之畔、魯台山之巔的雙鳳亭，仍然在向世人傳誦著那個神奇的傳說。據清康熙五年編《黃陂縣誌二程志》記載：北宋時，縣城灄水河東岸上（魯台山）有一“清遠亭”，到南宋程顥、程頤兩兄弟成為一代大儒後，黃陂知縣為紀念二程夫子，於南宋理宗淳佑年間，取二程出生有“雙鳳投懷之兆”的傳說，改“清遠亭”為“雙鳳亭”。
歷史上，此亭幾經焚毀剝蝕而坍塌，幾經重建和修復。現存雙鳳亭為清道光二十七年（1847）重建。原黃陂縣人民政府於1962年和1984年兩次撥專款進行維修，並請大文豪郭沫若先生親筆題寫“雙鳳亭”匾額，鑲嵌於一層亭樓前正面。2002年，政府又撥專款對之進行了全面維修。
除了程鄉坊、雙鳳亭，在黃陂，還遺存有為數眾多的“二程故里”遺蹟遺址，如魯台望道、花柳前川、程夫子橋、聰明池、涵虛亭、二程祠（二程書院）、思賢堂、理趣林、流矢湖，在木蘭山勝地有夫子台、白雲洞、古賢堂等，這些遺蹟遺址今天雖大多已不復存在，有些甚至在歷史上因戰火、天災屢毀屢建，且每重建一次，規模就會擴大一次。而今天的黃陂與“二程”相關的地名、街道名或村名就更多了。可見，二程在黃陂的影響深遠。
除了程鄉坊、雙鳳亭，在黃陂，還遺存有為數眾多的“二程故里”遺蹟遺址，如魯台望道、花柳前川、程夫子橋、聰明池、涵虛亭、二程祠（二程書院）、思賢堂、理趣林、流矢湖，在木蘭山勝地有夫子台、白雲洞、古賢堂等，這些遺蹟遺址今天雖大多已不復存在，有些甚至在歷史上因戰火、天災屢毀屢建，且每重建一次，規模就會擴大一次。而今天的黃陂與“二程”相關的地名、街道名或村名就更多了。可見，二程在黃陂的影響深遠。
嵩縣說： 公元1082年，程頤想在洛陽龍門山一寺院舊址講學，就給時任西京留守的文彥博去了一封信。文彥博回信稱“龍門久荒”，就把自己“伊闕南鳴皋鎮小莊一址”，大概是他的一座“別墅”，連同“糧地十頃”送給了程頤，從此就有了著名的程頤廣授門徒的“伊皋書院”。廣為流傳的程門立雪的典故，就是程頤和其學生之間發生的故事。
