中國金銅佛造像

中國金銅佛造像是指用銅或青銅鑄造，表面鎏金的可移動的佛教造像，間或亦指鍍金錘像。包括佛、菩薩、弟子、天王、力士、諸天等形象。

在中國大體上是伴隨著佛寺的興盛而發達的，多供養在宮中或佛寺，流行的盛期大致在南北朝至唐代。它在印度起源較早。在中國佛教初傳期多稱金人，其後亦稱金泥銅像。現存的中國金銅佛造像，包括傳世品和出土文物兩大類，其中有些還作為中國早期佛像遺品的代表而聞名。部分精品早年已被盜往國外。

基本介紹

• 中文名：中國金銅佛造像
• 外文名：Chinese gold bronze statues
• 類型：金銅佛造像
• 地點：中國

佛像歷史

這一階段包括三國、兩晉、十六國時期。相傳漢明帝永平十年（公元67），遣蔡往月支國，歸國時即攜回金人──優填王像，但此說似不足信。東漢末年，下邳相笮融大造可容3000人的佛寺，於中“以銅為人，黃金塗身，衣以綿采”，一般認為即是金銅佛像，也是中國造像立寺首次見於記載。現存金銅佛造像均為三、四世紀以後遺品。多著通肩衣，禪定印，四足方座或蓮花台座，舉身舟形大背光。雕法拙樸，衣紋形式化。

中國早期

中國現存較早的一件金銅佛造像，1956年出土於武昌市蓮溪寺一座磚墓中，在一件鎏金銅帶飾上鏤刻有佛像。佛立於蓮花台座上，有肉髻和圓光，袒上身，披飄帶，下穿裙。該墓出土有吳景帝永安五年（262）鉛地券，說明佛像的時代為三國時期。傳世金銅佛造像中，有幾例出自十六國時期少數民族建立的國家，但均流往國外。其中後趙石虎建武四年（338）銘造像，是中國有明確紀年的最早佛像（現藏美國舊金山市博物館）。此像作禪定印，通肩衣，衣褶自身體中心線向左右相對稱地雕出。佛座為四足方座，座前正中有博山爐，左右各配一獅子。雕法樸素，衣紋形式化，屬早期金銅佛造像的式樣。相傳西北地區出土的夏赫連定勝光二年（429）銘金銅佛像，基本上繼承了建武造像的傳統，手勢、衣紋、佛座等都屬於早期樣式。此外，遼寧省北票將軍山石槨墓出土的一件金飾上，有錘成帶火焰身光的坐佛，兩側有捧物供養人。該墓主人卒於北燕太平七年（415），這是已知北燕最早的佛教造像。傳陝西省三原縣出土的一件金銅菩薩立像（現藏日本藤井有鄰館），可能為十六國末或北朝初年作品。菩薩立於蓮花上，雙腿稍張，面相威嚴，帔帛自肩垂於腕上，手戴臂釧。頭上作寶髻，右手上舉，左手下垂執寶瓶。全身稍感扁平。

西域

地當印度佛教藝術東傳中國的交通要衝，19世紀末和20世紀初，外國考古學者在新疆和田（古于闐）劫去的金銅佛造像，因其地理位置的重要性而受到注意。其中，1902年日本大谷考察隊渡邊哲信等人劫去的金銅佛頭有兩個。從頸部斷面看，均為圓雕，系與軀幹分別鑄造後再合為一體。一件佛頭圓面大臉，有口髭，長垂耳，前額留有八曜文凹孔，肉髻頂部作成8字形束髻紐。頭部多處有鍍金遺痕。另一佛頭後有平板狀背光。這兩件金銅佛頭，據推定時代約為四、五世紀。瑞典人斯文赫定從和田劫去的一軀金銅佛像，也是佛像與光背分別鑄造的。光背呈圓形，上有尖頭，圓內有六體化佛。據推測此像時代不晚於5世紀初。

南朝和北魏

傳世的南朝金銅佛造像發現較少，現存兩件宋文帝元嘉年間造像，可為其早期代表。一件是元嘉十四年（437）韓謙造坐佛像，通肩衣，禪定印，舉身舟形背光等，仍固守較早的傳統手法。光背飾火焰紋，四足方座上加一層束腰須彌座，衣紋規範化以及較北方金銅佛像為優雅的面容，是此像的特點。另一件為元嘉二十八年劉園造坐佛像，形式同前，唯坐佛左右及頭光上各有一坐佛。

建國後金銅佛造像

中華人民共和國建立後，在石家莊市北宋村2號漢墓的擾亂層中，出土銅佛像2軀和佛座、鎏金光背各一件。一佛像結跏趺坐，通肩衣、禪定印，有通身舟形光背，左右各立一菩薩。光背上設圓形華蓋，飾放射狀蓮瓣。另一佛像無光背、華蓋和寶座，也作結跏趺坐，通肩衣、禪定印。這組佛像有人認為可能是後趙遺物。北魏傳世金銅佛像中紀年較早者，一為太平真君元年（440）朱雄造坐佛，一為四年范申造立佛像。後一像立於四足方座上，座上設低圓蓮座，通肩衣紋隆起，用雙重線條表示，右手作施無畏印，左手作與願印。該像造於太平真君七年滅佛之前，不同於滅佛後的雲岡石窟造像，因而值得注意。北魏金銅佛除坐、立佛，還有釋迦、多寶並坐像，如傳世孝文帝延興五年（475）、太和十三年（489）二佛並坐像（日本根津美術館藏）。太和二年河間樂成人張賣造彌勒像（日本東京田澤坦氏藏），結跏趺坐，通肩衣、禪定印、四足束腰高方座等仍為古式，頭部比例大，面容似柔和含笑的童子形。現存山東省的太和二年妻劉造彌勒像，做法大體相同。太和八年丁柱造金銅蓮花手菩薩像（現由義大利一私人收藏），採用立姿，兩腿略開，立於四足方座上，身後為火焰紋舟形光背。頭部略大，袒上身，高寶髻，帔帛自雙肩繞至肘部。右手上舉蓮花，左手下放執寶瓶。上述太和式金銅佛像造型樸質、形體微胖之風，在6世紀初的景明、正始、永平銘諸像上仍保持著余勢。大約至延昌年間，出現了新的風貌。延昌二年（513）觀音像（東京私人收藏），帔帛交叉，寶繒自高冠垂於兩脅，全身已不復有扁平感。面貌清瘦瀟灑秀麗。

傳世北魏

多出於河北省定縣附近。同曲陽修德寺所出漢白玉石造像一樣（見曲陽修德寺石造像），這裡的金銅佛像最早亦為神龜年間。正光五年（524）新市縣（北魏屬定州）午猷為亡兒造彌勒像（現藏美國紐約市大都會藝術博物館），通高0.77米，是一組包括一立佛、 二立菩薩、二思惟菩薩、 四供養菩薩、二力士、十一飛天、二博山爐、二獅子的大型造像。該像造型精美，據稱1924年出土於正定郊外，是現知北朝金銅佛造像中的佳品，也是定州造像的傑出代表。主像立於雙層四足方座上，背有透雕火焰紋舟形光背，光背外緣有十一飛天。褒衣博帶式大衣下裾兩端呈銳角伸展是該像的特點。脅侍菩薩寶繒飛揚，帔帛交叉。整鋪造像以主像為中心，在其周圍對稱地配置各個造像。這種形式嚴整、強調裝飾化的作風，秀骨清像、風神飄逸的形象，反映出由於孝文帝推行改革政策後，南朝造像風格影響到北方，上層社會風氣由質樸豪毅轉向優雅繁縟。以此像為代表的北魏晚期造像式樣，不僅與其後孝昌、永安銘諸像無大差別，而且影響迄於東魏、北齊造像。

東魏和北齊

東魏金銅佛造像的特點，一方面表現為繼承北魏造像的某些樣式，同時又顯示了向北齊造像過渡的新作風。天平三年（536）定州中山上曲阿縣樂家兄弟造彌勒立像（現藏美國費城大學博物館），火焰紋光背細密華麗，衣裾擴張有力，面目舒朗，風姿清秀，顯然是正光五年像以來的傳統。但是，身軀比例已有變化，頭部較小。面相、衣紋等開始有了圓的意味。武定二年（544）三尊立像（現藏巴黎），菩薩寶繒飛動，衣裾兩角尖長，身姿矮壯鈍重，衣紋簡潔洗鍊，表現了東魏造像的特點。北齊金銅佛造像大都短胖豐滿，寬肩鼓胸，有厚重感。天保二年（551）觀音像（東京龍泉堂藏），有二脅侍菩薩。除上述特點外，舟形舉身光、四足方座、交叉式帔帛等，都還是北魏造像的流緒。1958年山東省曲阜縣的勝果寺遺址中，出土六鋪鎏金銅造像，大多完整，包括一佛、二菩薩像四軀，立菩薩像二軀。其中，武平三年（572）造觀音佛像，脅侍二立菩薩，觀音佛立於覆蓮座上，舟形光背中滿飾火焰紋，下為雙重四足方座；天七年一佛、二菩薩造像，光背上有三體化佛，覆蓮座四周飾小像數個，二軀菩薩立像，右手均下垂，左手一上舉，另一托物，飾瓔珞，佛座一為蓮座，一為前呈五角形、後作橢圓形。

隋代

遺存較少，多有向唐代造像過渡的特點。兩肩寬厚，胸部隆起，面相飽滿，著褒衣博帶式佛裝。上身比例略大,形體缺少變化。開皇四年（584）董欽造阿彌陀佛像（現藏西安市文管處），為一佛、二菩薩、二力士，各有光背，還有博山爐和二獅子。開皇十三年阿彌陀佛像（現藏美國波士頓美術館），採用簡潔的圓刀手法，像後配以雙樹。

金銅佛造像的衰落

唐代以後，中國佛教史上出現了以建立宗派，傳譯佛經，發展寺院經濟為主的新階段。單純的金、石佛造像較前減少。木雕、鑄鐵佛造像漸次流行。儘管如此，現存唐代金銅佛造像，仍不乏造型精美、身肢婀娜的實例。1973和1984年，陝西臨潼紙李和邢家村，先後出土兩批鎏金銅佛像，總數達579件，其中唐造像占相當比重。這批佛像以身肢扭曲的觀音菩薩立像為大宗，通行蓮枝與四足方座相結合的座式，光背鏤空，有的作背屏式；菩提樹形七佛造像有多例。以上佛像均形體豐滿多姿，雕鏤精工，反映了唐代雕塑藝術的水平。