中國美學原理

《中國美學原理》是一部系統闡釋具有民族特色的中國古代美學思想的專著，突破了中國美學研究的現有格局，以現代美學轉向中的感性學為進路，全面論述了中國古代的美學思想及其特徵，細緻剖析了儒、道、釋三家有關美的論述的共相與殊相，注重學科間的交叉、溝通與交融，把美學問題置於大的文化背景中，盡力用民族的思維與話語去闡釋中國古代的美學思想，探索中國古代美學的民族品格和文化成因，為中國古代美學思想研究開拓了新的思路。 本書結構恢宏，思路清晰，史料豐富，新見迭出，是一部別開生面、卓有建樹的理論著作。

基本介紹

• 書名：中國美學原理
• 作者：祁志祥
• ISBN：7544025276
• 頁數：317頁
• 出版社：山西教育出版社
• 出版時間：第1版 (2005年7月1日)
• 裝幀：平裝
• 開本：16

版權資訊

書 名: 中國美學原理

作　者：祁志祥

出版社: 山西教育出版社; 第1版 (2005年7月1日)

平裝: 317頁

正文語種: 簡體中文

開本: 16

ISBN: 7544025276

條形碼: 9787544025270

商品尺寸: 22.6 x 14.6 x 1.8 cm

商品重量: 381 g

ASIN: B0028ADNT0

作者簡介

祁辯組乘駝志祥，文學博士。中國文藝理論學會理事，上海美學學會副秘書長，上海市作家協會會員，著名學者，現在上海財經大學人文學院任教。在文藝理論、歸諒擔棗美學、佛學、中國思想史等諸多領域廣有建樹，已出版《中國古代文學原理》（學林出版社，1993年）、《中國美學的文化精神》（上海文藝出版社，1996年）、《佛教美學》（上海人民出版社，1997年）、《美學關懷》（復旦大學出版社，1998年）、《佛學與中國文化》（學林出版社，2000年）、《中國人學史》（上海大學出版社，2002年）等6部專著，發表論文約百篇，代表作有《論美是普遍快感的對象》、《論文藝是審美的精神形態》、《中國人學思想演進的總體把握》、《中國古代美學思想系統整體觀》等。

序言

我與志祥相識是在1987年。當時，他在徐中玉、陳謙豫先生那裡攻讀碩士學位，為送他師兄的碩士論文而到我家中來。我們小談了一會兒，談的是他正在從事的《中國近代文學大系》的文論部分的編選工作。他的投入與識見，給我留下了較深的印象。

但他真正使我刮目相看的是，1993年學林出版社在“青年學者叢書”中出版了他的《中國古代文學原理》。或許我自己也早有一種橫向梳理中國古代文論的念頭，所以一看此書，即有一種“實獲我心”的感覺。回首一個世紀來的中國古代文論的研究，除了一個個作家、作品乃至作家群的具體性研究之外，作為綜合性的研究，大致可分縱向與橫嘗境說向的兩種。從陳中凡先生的《中國文學批評史》，到郭紹虞、朱東潤、羅根澤、方孝岳諸家的批評史著作，都用歷時性的眼光來梳府棕備理與評析中國古代的文學批評理論，影響也大。1946年，傅庚生先生的《中國文學批評通論》則獨創新格，用橫向的眼光和“詮證古今，溝通中外”的思維來闡釋中國古代的文學批凳精評，使人耳目一新。可惜的是，這樣的探索中斷了戲懂幾近半個世紀，繼之而起的，就是志祥的這部《中國古代文學原理》了。

《中國古代文學原理》之後，又陸續出版了諸如陳良運先生的《中國詩學體系論》及我也參與的《中國古代文學理論體系》等一些相類的著作。與此同時，對於相近學科中國古代美學的研究，也正在走著相近的道路，逐漸從縱向的研究而注意橫向的探索。富於開拓精神的志祥在長期積累的基礎上，又能因乎時，創以新，及時地完成了這部《中國美學原理》。從他個人而言，從《中國古代文學原理》到《中國美學原理》是跨上了一個新的台階；從中國古代美學的研究而言，　《中國美學原理》的出版也帶來了一種新的格局、新的理路。

後記

本書依據博士論文《中國古代關學精神》改定而成。

2002年9月，我有幸考入復旦大學中國語言文學研究所，在職師從所長黃霖教授攻讀博士學位。黃先生長期從事古代文藝理論研究，是明清及近代文學、文論的專家和中國小說理論研究的名家。他因材施教，充分尊重我的學術個性，使我的材性得以盡情發揮，同時，他參與主編的《中國古代文學理論體系》三卷本尤其是他本人撰寫的《原人論》中的“心化說”對我認知中國美學的心學精神起到了促進作用。如果說本書有一得之見、一孔之明，與黃先生的指教是分不開的。復旦大學語文所劉明今教授、鄔國平副教授作為學位論文指導小組成員，對論文的寫作亦頗多關心。

在讀期間，我還選修了復旦大學中文系朱立元教授的“西方關學”學位課程、哲學系王雷泉教授的“佛學原典”學位課程，並旁聽了語文所蔣凡教授、楊明教授的博士課程，獲益良多，眼界大開。

論文在撰寫過程中，還曾得到過華東師大徐中玉教授、齊森華教授的關心和指點。

目錄

上編 關的共相

一、以“味”為美——中國古代關於美本質的哲學界定

1．從中西古典美學的顯著差異談起

2．“味”“美”相通的文字學考釋

3．“味美”說的歷史發展

4．“味美”說的要義剖析

5．“味關”說的當代價值審視

二、以“心”為美——中國古代關於美本質的價值界定之

1．美的哲學觀與價值觀之甄別

2．以“心”為關價值觀的考證

3．現實美和藝術美與心靈表現之聯繫

4．以“心”為關的民族特色及其文化成因

三、以“道”為員歸酷美——中國古代關於美本質的價值界定之二

1．孔子：“善者，關之實也

2．孟子：“充實之謂關

3．荀子：“不全不粹之不足以為美

4．老子：“大音希聲，大象無形”

5．莊子：“至樂無樂

6．管仲：自然美在道德

7．韓非子：“處其實不處其華

8．墨子：兼愛、利民為美

9．佛教：美在涅檠佛道

10．中國美學以“道”為美的文化透視

四、同構為美——中國古代關於美本質的心理界定

1．儒、道、佛論“同構為美

2．“同聲相應，同氣相求

3．西方美學論“異質同構”之美

4．“物類相同，本標相應

五、以“文”為美——中國古代關於形式美的認識

1．形式美在中國古代美學中的地位

2．以“文”為關的文字學考證

3．“文”之美是文飾形式之美

4．形式因錯落有致而美

5．“文貴參差

6．中西美學形式美論之異同

中編 美的殊相

一、儒家美論

一、“比德”為美——儒家論自然美本質

1．孔子論“比德

2．孟子論“比德

3．荀子論“比德

4．董仲舒論“比德

5．劉向論“比德

6．許慎論“比德

7．李諤、王通、白居易論“比德

8．宋儒論“比德”

9．道德化身的自然美意象

二、以“情”為美——儒家論情感美

1．儒家對“情慾”的基本態度

2．《樂論》、《樂記》：情感美之濫觴

3．魏晉六朝：情感美的正式提出

4．明末清初：情感關學的強音

5．明清情感美學的表現形態

6．晚清論情感美

7．情感美學的當代價值審視

三、以“和”為美——儒家論社會關係美

1．“禮之用，和為貴

2．“和”之美的現實表現形態

3．“和”之美的藝術表現形態

4．中西和諧美思想比較

四、“中的為工——儒家論“合目的”形式美

1．何為“合目的”形式關

2．孔子論“辭達而已

3．韓愈論“文無難易惟其是

4．蘇軾論“隨物賦形

5．合目的形式關的表現形態

二、道家美論

一、以“無”為美——道家論至美在無限

1．老子：“大象無形”、“大音希聲

2．莊子：“大美不言”、“至樂無樂

3．《呂氏春秋》：“不見之見，不聞之聞”

4．《禮記》：“至樂無聲”、“至敬無文

5．《淮南子》：“至樂不笑”、“無味足味

6．玄學：以無御有、以寡治眾

7．“無”之美的表現形態

8．經驗之美的有限性

二、以“妙”為美——道家論美在有限通向無限

1．“神而不知其跡日妙

2．釋“玄

3．釋“遠”

4．釋“逸”、“古”、“蒼”、“老

5．釋“神”、“微”、“幽”、“絕

三、以“淡”為美——道家論平淡美勝濃麗美

1．“道之出口，淡乎其無味

2．“大羹必有淡味

3．淡薄世務，淡漠情感

4．陶淵明：“開千古平淡之宗

5．田園詩與水墨山水

6．“寄至味於淡泊

7．“炫爛之極．歸於平淡

8．“平淡”關的整體把握

四、以“柔”為美——道家論柔弱美勝剛強美

1．“百鍊剛化為繞指柔

2．“柔”、“弱”、“雌

3．“下”、“賤”、“愚

4．“不爭”、“恐先”、“忌驕

……

下編 美的感知

……

後記

本書依據博士論文《中國古代關學精神》改定而成。

2002年9月，我有幸考入復旦大學中國語言文學研究所，在職師從所長黃霖教授攻讀博士學位。黃先生長期從事古代文藝理論研究，是明清及近代文學、文論的專家和中國小說理論研究的名家。他因材施教，充分尊重我的學術個性，使我的材性得以盡情發揮，同時，他參與主編的《中國古代文學理論體系》三卷本尤其是他本人撰寫的《原人論》中的“心化說”對我認知中國美學的心學精神起到了促進作用。如果說本書有一得之見、一孔之明，與黃先生的指教是分不開的。復旦大學語文所劉明今教授、鄔國平副教授作為學位論文指導小組成員，對論文的寫作亦頗多關心。

在讀期間，我還選修了復旦大學中文系朱立元教授的“西方關學”學位課程、哲學系王雷泉教授的“佛學原典”學位課程，並旁聽了語文所蔣凡教授、楊明教授的博士課程，獲益良多，眼界大開。

論文在撰寫過程中，還曾得到過華東師大徐中玉教授、齊森華教授的關心和指點。

目錄

上編 關的共相

一、以“味”為美——中國古代關於美本質的哲學界定

1．從中西古典美學的顯著差異談起

2．“味”“美”相通的文字學考釋

3．“味美”說的歷史發展

4．“味美”說的要義剖析

5．“味關”說的當代價值審視

二、以“心”為美——中國古代關於美本質的價值界定之

1．美的哲學觀與價值觀之甄別

2．以“心”為關價值觀的考證

3．現實美和藝術美與心靈表現之聯繫

4．以“心”為關的民族特色及其文化成因

三、以“道”為美——中國古代關於美本質的價值界定之二

1．孔子：“善者，關之實也

2．孟子：“充實之謂關

3．荀子：“不全不粹之不足以為美

4．老子：“大音希聲，大象無形”

5．莊子：“至樂無樂

6．管仲：自然美在道德

7．韓非子：“處其實不處其華

8．墨子：兼愛、利民為美

9．佛教：美在涅檠佛道

10．中國美學以“道”為美的文化透視

四、同構為美——中國古代關於美本質的心理界定

1．儒、道、佛論“同構為美

2．“同聲相應，同氣相求

3．西方美學論“異質同構”之美

4．“物類相同，本標相應

五、以“文”為美——中國古代關於形式美的認識

1．形式美在中國古代美學中的地位

2．以“文”為關的文字學考證

3．“文”之美是文飾形式之美

4．形式因錯落有致而美

5．“文貴參差

6．中西美學形式美論之異同

中編 美的殊相

一、儒家美論

一、“比德”為美——儒家論自然美本質

1．孔子論“比德

2．孟子論“比德

3．荀子論“比德

4．董仲舒論“比德

5．劉向論“比德

6．許慎論“比德

7．李諤、王通、白居易論“比德

8．宋儒論“比德”

9．道德化身的自然美意象

二、以“情”為美——儒家論情感美

1．儒家對“情慾”的基本態度

2．《樂論》、《樂記》：情感美之濫觴

3．魏晉六朝：情感美的正式提出

4．明末清初：情感關學的強音

5．明清情感美學的表現形態

6．晚清論情感美

7．情感美學的當代價值審視

三、以“和”為美——儒家論社會關係美

1．“禮之用，和為貴

2．“和”之美的現實表現形態

3．“和”之美的藝術表現形態

4．中西和諧美思想比較

四、“中的為工——儒家論“合目的”形式美

1．何為“合目的”形式關

2．孔子論“辭達而已

3．韓愈論“文無難易惟其是

4．蘇軾論“隨物賦形

5．合目的形式關的表現形態

二、道家美論

一、以“無”為美——道家論至美在無限

1．老子：“大象無形”、“大音希聲

2．莊子：“大美不言”、“至樂無樂

3．《呂氏春秋》：“不見之見，不聞之聞”

4．《禮記》：“至樂無聲”、“至敬無文

5．《淮南子》：“至樂不笑”、“無味足味

6．玄學：以無御有、以寡治眾

7．“無”之美的表現形態

8．經驗之美的有限性

二、以“妙”為美——道家論美在有限通向無限

1．“神而不知其跡日妙

2．釋“玄

3．釋“遠”

4．釋“逸”、“古”、“蒼”、“老

5．釋“神”、“微”、“幽”、“絕

三、以“淡”為美——道家論平淡美勝濃麗美

1．“道之出口，淡乎其無味

2．“大羹必有淡味

3．淡薄世務，淡漠情感

4．陶淵明：“開千古平淡之宗

5．田園詩與水墨山水

6．“寄至味於淡泊

7．“炫爛之極．歸於平淡

8．“平淡”關的整體把握

四、以“柔”為美——道家論柔弱美勝剛強美

1．“百鍊剛化為繞指柔

2．“柔”、“弱”、“雌

3．“下”、“賤”、“愚

4．“不爭”、“恐先”、“忌驕

……

下編 美的感知

……