基本介紹
- 本名：李諤
- 字號：字士恢
- 所處時代：隋朝
- 民族族群：漢族
- 出生地：趙郡南和
- 出生時間：不詳
- 主要作品：《重谷論》
- 主要成就：南和伯 治書侍御史 通州刺史
人物生平,史書記載,家族成員,
人物生平
李諤，字士恢，趙郡人。學問廣博，能寫文章。仕於北齊，任中書舍人，能言善辯，常常接待應對陳國的使者。北周武帝平定北齊，任天官都上士。李諤見隋文帝有帝王的志向操守，與之結交甚深。文帝為丞相時，待李諤十分親近，向李諤詢問得失。當時，天下屢有戰亂，國家財物浪費很多，李諤上《重谷論》來諷諫。文帝採納了李諤的建議。隋文帝受禪繼位，李諤任比部、考功二曹侍郎，賜爵南和伯。李諤性格梗直方正，明達時務。升任治書侍御史。文帝對群臣說“：朕當初任大司馬時，常常請求在京城之外任職，李諤陳述十二條計策，苦苦勸阻，不許朕任外職，朕就決意留在朝中。如今這樣的事業，全靠李諤的力量。”賜給李諤財物二千段。
李諤見禮教凋零破弊，公卿死亡之後，子孫就將其愛妾侍婢嫁出賣掉，形成了一種風俗。就上書說“：臣聽說追慕遠風，慎待其終，人們的德行歸於淳厚，三年不要改變，才能稱之為孝。如今聽說大臣之中，有的父祖亡故之後，時間不久，子孫無賴，就將其姬妾，嫁賣出去換取錢財。有一人這樣做，就實在有損於風俗教化。妾雖然卑賤，但因親自承接父祖衣履，應服重孝三年，這是古今慣例。豈能容許立刻脫去孝服，強行傅施粉黛，泣辭於靈牌之前，送付到他人室中？凡是見到這種情況的人，尚且傷心，何況作為人子，豈能忍受這些！還有一些朝廷重臣，職位聲望都很高貴，平生交友，情如兄弟。等其亡沒之後，就遠如路人，早上聽說舊友死訊，晚上就規勸其妾，方便時就嫁出去，以得人求聘為限。沒有廉恥之心，背棄朋友情義。而且居家處理事務，可以移於官場，既然不能糾匡私慾，怎么能夠贊助政務？”文帝觀覽李諤的上書而嘉獎他。五品以上官員的妻妾不許改嫁，從此開始。
李諤又因當時文章崇尚輕薄，流宕忘返，上書說：
“臣聽說古代聰明的帝王教化百姓，必定改變其聽到和看到的東西，防止其嗜好和欲望，堵塞其邪惡放蕩之心，指示一條淳厚平和的道路。五教六行，是訓導百姓的根本；《詩》、《書》、《禮》、《易》，是進入道義的門徑。故而能夠家家孝順慈愛，人人知道禮儀謙讓，匡正民俗，調理風俗，沒有比這個更重要的了。有上書獻賦，制訁來鐫銘的，都用來褒揚德行，述說賢哲，標明勳業，論證事理。只要不是責罰和獎勵，就決不是徒勞無功。
“下及後代，風俗教化漸漸衰落。魏國的三祖，更加崇尚文詞，忽略君主的大道理，喜好雕蟲小技。下面的人跟從上面的人，就像影隨形回響聲一樣，爭相顯示文采，於是就形成一種風俗。江左齊、梁，這種弊病更為厲害，不論貴賤賢愚，只是務求吟詩詠賦。於是又丟掉了理而保存了異端，追逐虛無微末，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，超不出月亮露珠這些形象，積案盈箱，只是風和雲之類的景物。世俗用這些比較高下，朝廷要根據這些選拔官員。功名利祿之路既然已經開通，愛好崇尚之情就更加篤實。於是，閭里老少，貴遊子弟，還不知道天干地支，就先撰寫五言詩。至於羲皇、舜、禹的典章，伊尹、傅說、周公、孔子的學說，就不再關心，何曾聽得進去！把高傲放誕看作清高虛無，把抒發情感作為勳業功績，指責儒者的品德操行是古樸笨拙的，藉助詞賦而成為人格高尚的人。所以，文章日見繁多，政治日益混亂，確實是因為放棄了大聖的楷模，造成了把無用的當作有用的局面。丟棄根本，追逐末節，遍布整個華夏境內，互相學習效法，時間越久就越加盛行。
“大隋承受天命，聖道始興，罷黜浮艷的文詞，遏止華麗的偽飾。不是胸藏經典，懷抱樸質，志存於道，心依於仁，就不能成為官員，側身官吏之列。開皇四年(584)，頒詔於天下，公私文章翰墨，都應據實而錄。這一年九月，泗州刺史司馬幼之文表華艷，交付有司追究其罪。自此以後，公卿大臣都明白了正道，沒有人不仰慕古代典籍，放棄華艷綺糜，選擇古代帝王的好典章，行大道於當世。
“如今聽說邊遠州縣，依然繼承那種凋敝的世風，選擇官吏，舉薦人才，不遵循法典規則。宗族同黨稱讚其孝順，鄉里歸於仁愛，要學習就一定學習古代典籍，交往而不隨隨便便的人，就被摒斥在門外，不加錄用；學習不依據古人，追逐世俗，隨從時議，寫輕薄浮艷的文章，結交朋黨而追求名譽的人，就選拔為官吏，舉薦到朝廷。大概是因為縣令、刺史不推行風化教育，還夾雜私情，心裡沒有公道。臣既然忝居憲司，就應盡糾察之職。如果聽到風聲就彈劾，恐怕要有很多人觸犯刑律。請求勒令有司，廣泛加以搜求尋訪，如有這樣的人，就陳述情狀送達憲台。”
李諤又因為做官的人喜好自高自大，再次上書陳說其弊端，請求加以糾罪貶黜，以懲戒風範。隋文帝把李諤前後的奏章頒布天下，四海之內都趨於風教，深刻地革除了弊端。李諤任職數年，務求存其大體，不崇尚威嚴剛猛，因此沒有剛正的美譽，而是心存匡謬糾正的志向。
邳國公蘇威認為臨近官道的店家，乃是求利之人，從事的行業卑污雜亂，不合乎重農的道理，於是就奏請減少，將店家遣歸家鄉務農。有人願意依舊開店，就在他們所在的州縣，附錄於城市的戶籍，仍然命令他們拆去原來的店鋪，遠離官道，限期辦理。時逢寒冬，沒有人敢於訴說。李諤因出使別的地方，見到他們這樣，認為農民和工人各有其業，各自依附所安之業，行旅中的店鋪和集市上的酒樓，自古以來就不一樣，就是附屬於城市戶籍，在道理上也行不通。況且，臨道店鋪是行旅的依託，豈能容許一朝廢除？拆除臨道店鋪，白白勞動擾亂百姓，不合於事理。就擅專裁決，令一切依舊。出使回京到了朝堂，然後才奏知文帝，文帝認為他處理得很好，說：“體察國家的大臣，應當這樣。”
後來，李諤因為年紀大了，出京任通州刺史，甚有德政，人們都心悅誠服。卒於官任。
李諤見禮教凋零破弊，公卿死亡之後，子孫就將其愛妾侍婢嫁出賣掉，形成了一種風俗。就上書說“：臣聽說追慕遠風，慎待其終，人們的德行歸於淳厚，三年不要改變，才能稱之為孝。如今聽說大臣之中，有的父祖亡故之後，時間不久，子孫無賴，就將其姬妾，嫁賣出去換取錢財。有一人這樣做，就實在有損於風俗教化。妾雖然卑賤，但因親自承接父祖衣履，應服重孝三年，這是古今慣例。豈能容許立刻脫去孝服，強行傅施粉黛，泣辭於靈牌之前，送付到他人室中？凡是見到這種情況的人，尚且傷心，何況作為人子，豈能忍受這些！還有一些朝廷重臣，職位聲望都很高貴，平生交友，情如兄弟。等其亡沒之後，就遠如路人，早上聽說舊友死訊，晚上就規勸其妾，方便時就嫁出去，以得人求聘為限。沒有廉恥之心，背棄朋友情義。而且居家處理事務，可以移於官場，既然不能糾匡私慾，怎么能夠贊助政務？”文帝觀覽李諤的上書而嘉獎他。五品以上官員的妻妾不許改嫁，從此開始。
李諤又因當時文章崇尚輕薄，流宕忘返，上書說：
“臣聽說古代聰明的帝王教化百姓，必定改變其聽到和看到的東西，防止其嗜好和欲望，堵塞其邪惡放蕩之心，指示一條淳厚平和的道路。五教六行，是訓導百姓的根本；《詩》、《書》、《禮》、《易》，是進入道義的門徑。故而能夠家家孝順慈愛，人人知道禮儀謙讓，匡正民俗，調理風俗，沒有比這個更重要的了。有上書獻賦，制訁來鐫銘的，都用來褒揚德行，述說賢哲，標明勳業，論證事理。只要不是責罰和獎勵，就決不是徒勞無功。
“下及後代，風俗教化漸漸衰落。魏國的三祖，更加崇尚文詞，忽略君主的大道理，喜好雕蟲小技。下面的人跟從上面的人，就像影隨形回響聲一樣，爭相顯示文采，於是就形成一種風俗。江左齊、梁，這種弊病更為厲害，不論貴賤賢愚，只是務求吟詩詠賦。於是又丟掉了理而保存了異端，追逐虛無微末，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，超不出月亮露珠這些形象，積案盈箱，只是風和雲之類的景物。世俗用這些比較高下，朝廷要根據這些選拔官員。功名利祿之路既然已經開通，愛好崇尚之情就更加篤實。於是，閭里老少，貴遊子弟，還不知道天干地支，就先撰寫五言詩。至於羲皇、舜、禹的典章，伊尹、傅說、周公、孔子的學說，就不再關心，何曾聽得進去！把高傲放誕看作清高虛無，把抒發情感作為勳業功績，指責儒者的品德操行是古樸笨拙的，藉助詞賦而成為人格高尚的人。所以，文章日見繁多，政治日益混亂，確實是因為放棄了大聖的楷模，造成了把無用的當作有用的局面。丟棄根本，追逐末節，遍布整個華夏境內，互相學習效法，時間越久就越加盛行。
“大隋承受天命，聖道始興，罷黜浮艷的文詞，遏止華麗的偽飾。不是胸藏經典，懷抱樸質，志存於道，心依於仁，就不能成為官員，側身官吏之列。開皇四年(584)，頒詔於天下，公私文章翰墨，都應據實而錄。這一年九月，泗州刺史司馬幼之文表華艷，交付有司追究其罪。自此以後，公卿大臣都明白了正道，沒有人不仰慕古代典籍，放棄華艷綺糜，選擇古代帝王的好典章，行大道於當世。
“如今聽說邊遠州縣，依然繼承那種凋敝的世風，選擇官吏，舉薦人才，不遵循法典規則。宗族同黨稱讚其孝順，鄉里歸於仁愛，要學習就一定學習古代典籍，交往而不隨隨便便的人，就被摒斥在門外，不加錄用；學習不依據古人，追逐世俗，隨從時議，寫輕薄浮艷的文章，結交朋黨而追求名譽的人，就選拔為官吏，舉薦到朝廷。大概是因為縣令、刺史不推行風化教育，還夾雜私情，心裡沒有公道。臣既然忝居憲司，就應盡糾察之職。如果聽到風聲就彈劾，恐怕要有很多人觸犯刑律。請求勒令有司，廣泛加以搜求尋訪，如有這樣的人，就陳述情狀送達憲台。”
李諤又因為做官的人喜好自高自大，再次上書陳說其弊端，請求加以糾罪貶黜，以懲戒風範。隋文帝把李諤前後的奏章頒布天下，四海之內都趨於風教，深刻地革除了弊端。李諤任職數年，務求存其大體，不崇尚威嚴剛猛，因此沒有剛正的美譽，而是心存匡謬糾正的志向。
邳國公蘇威認為臨近官道的店家，乃是求利之人，從事的行業卑污雜亂，不合乎重農的道理，於是就奏請減少，將店家遣歸家鄉務農。有人願意依舊開店，就在他們所在的州縣，附錄於城市的戶籍，仍然命令他們拆去原來的店鋪，遠離官道，限期辦理。時逢寒冬，沒有人敢於訴說。李諤因出使別的地方，見到他們這樣，認為農民和工人各有其業，各自依附所安之業，行旅中的店鋪和集市上的酒樓，自古以來就不一樣，就是附屬於城市戶籍，在道理上也行不通。況且，臨道店鋪是行旅的依託，豈能容許一朝廢除？拆除臨道店鋪，白白勞動擾亂百姓，不合於事理。就擅專裁決，令一切依舊。出使回京到了朝堂，然後才奏知文帝，文帝認為他處理得很好，說：“體察國家的大臣，應當這樣。”
後來，李諤因為年紀大了，出京任通州刺史，甚有德政，人們都心悅誠服。卒於官任。
史書記載
李諤，字士恢，趙郡人也。好學，解屬文。仕北齊，為中書舍人，有口辯，每接對陳使。北周武帝平齊，拜天官都上士。
李諤見隋高祖有奇表，深自結納。及高祖為丞相，甚見親待，訪以得失。於時兵革屢動，國用虛耗，諤上《重谷論》以諷焉。隋高祖深納之。及受禪，歷比部、考功二曹侍郎，賜爵南和郡伯。諤性公方，明達世務，為時論所推。遷治書侍御史，上謂群臣曰：“朕昔為大司馬，每求外職，李諤陳十二策，苦勸不許，朕遂決意在內。今此事業，諤之力也。”賜物二千段。
李諤見禮教凋敝，公卿薨亡，其愛妾侍婢，子孫輒嫁賣之，遂成風俗。乃上書曰：“臣聞追遠慎終，民德歸厚，三年無改，方稱為孝。如聞朝臣之內，有父祖亡沒，日月未久，子孫無賴，便分其妓妾，嫁賣取財。有一於茲，實損風化。妾雖微賤，親承衣履，服斬三年，古今通式。豈容遽褫縗弊，強傅鉛華，泣辭靈幾之前，送付他人之室。凡在見者，猶致傷心，況乎人子，能堪斯忍？復有朝廷重臣，位望通貴，平生交舊，情若弟兄，及其亡沒，杳同行路，朝聞其死，夕規其妾，方便求娉，以得為限，無廉恥之心，棄友朋之義。且居家理治，可移於官，既不正私，何能贊務？”上覽而嘉之。五品以上妻妾不得改醮，始於此也。
諤又以屬文之家，體尚輕薄，遞相師效，流宕忘反，於是上書曰：臣聞古先哲王之化民也，必變其視聽，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路。五教六行為訓民之本，《詩》《書》《禮》《易》為道義之門。故能家復孝慈，人知禮讓，正俗調風，莫大於此。其有上書獻賦，制誄鐫銘，皆以褒德序賢，明勛證理。苟非懲勸，義不徒然。降及後代，風教漸落。魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝。下之從上，有同影響，競騁文華，遂成風俗。
江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務吟詠。遂復遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風雲之狀。世俗以此相高，朝廷據茲擢士。祿利之路既開，愛尚之情愈篤。於是閭里童昏，貴游總丱，未窺六甲，先制五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之說，不復關心，何嘗入耳。以傲誕為清虛，以緣情為勳績，指儒素為古拙，用詞賦為君子。故文筆日繁，其政日亂，良由棄大聖之軌模，構無用以為用也。損本逐末，流遍華壤，遞相師祖，久而愈扇。及大隋受命，聖道聿興，屏黜輕浮，遏止華偽，自非懷經抱質，志道依仁，不得引預搢紳，參廁纓冕。開皇四年，普詔天下，公私之翰，並宜實錄。其年九月，泗州刺史司馬幼之文表華艷，付所司治罪。自是公卿大臣，鹹知正路，莫不鑽仰墳集，棄絕華綺，擇先王之令典，行大道於茲世。
如聞外州遠縣，仍鍾敝風，選吏舉人，未遵典則，至有宗黨稱孝，鄉曲歸仁，學必典謨，交不苟合，則擯落私門，不加收齒；其學不稽古，逐俗隨時，作輕薄之篇章，結朋黨而求譽，則選充吏職，舉送天朝。蓋由縣令、刺史未行風教，猶挾私情，不存公道。臣既忝憲司，職當糾察。若聞風即劾，恐掛網者多，請勒諸司，普加搜訪，有如此者，具狀送台。
諤又以當官者好自矜伐，復上奏曰：臣聞舜戒禹云：“汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。”言偃又云：“事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。”此皆先哲之格言，後王之軌轍。然則人臣之道，陳力濟時，雖勤比大禹，功如師望，亦不得厚自矜伐，上要君父。況復功無足紀，勤不補過，而敢自陳勳績，輕乾聽覽！世之喪道，極於周代，下無廉恥，上使之然。用人唯信其口，取士不觀其行。矜誇自大，便以幹濟蒙擢；謙恭靜退，多以恬默見遺。是以通表陳誠，先論己之功狀；承顏敷奏，亦道臣最用心。自炫自媒，都無慚恥之色；強幹橫請，唯以乾沒為能。自隋受命，此風頓改，耕夫販婦，無不革心，況乃大臣，仍遵敝俗！如聞刺史入京朝覲，乃有自陳勾檢之功，喧訴階墀之側，言辭不遜，高自稱譽，上黷冕旒，特為難恕，凡如此輩，具狀送台，明加罪黜，以懲風軌。
