基本介紹
歷史沿革,史前時代,先秦時代,秦漢時代,隋唐時代,宋元時代,明清時代,主要種類,分布範圍,文化價值,四大名玉,和田玉,獨玉,岫玉,綠松石,發展印記,
歷史沿革
史前時代
中國玉器源遠流長，已有7000年的輝煌歷史。7000年前，我國南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石製成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，遼河流域，黃河上下，長江南北，中國玉文化的曙光到處閃耀，以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器最為引人注目。
良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，使對稱均衡得到了充分的套用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別線刻技藝達到了後世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是形式多樣，數量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。
與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。“神似”是紅山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。
從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮屍等幾種用途外，還有辟邪，象徵著權力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有諸多神秘的色彩。
先秦時代
傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。
商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。商代早期玉器發現不多，琢制也較粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠開始使用和田玉，並且數量較多。商代出現了仿青銅彞器的碧玉簋、青玉簋等實用器皿。動物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態多樣；是主人，還是奴僕、俘虜，難以辨明。商代已出現我國最早的俏色玉器——玉鱉。最令人嘆服的是，商代已開始有了大量的圓雕作品。
西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時，獨創一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝。這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過於規矩，這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關係。
春秋戰國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛。東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有“德”的仁人君子。“君子無故，玉不去身。”每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加複雜化，所以當時佩玉特別發達。能體現時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節玉片組成一完整玉佩，是戰國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時新出現的玉器。
春秋戰國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉。此時儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。為適應統治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統觀念，比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之“君子比德於玉”，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生。這是中國玉雕藝術經久不衰的理論依據，是中國人7000年愛玉風尚的精神支柱。
秦漢時代
秦代出土秦玉寥寥可數。秦玉藝術面貌還有賴於地下考古的新發現。
漢代玉器繼承戰國玉雕的精華，繼續有所發展，並奠定了中國玉文化的基本格局。漢代玉器可分為禮玉、葬玉、飾玉、陳設玉四大類，最能體現漢代玉器特色和雕琢工藝水平的，是葬玉和陳設玉。
漢代葬玉很多，但工藝不平不高。反映漢代玉器工藝水平的是陳設玉。這些寫實主義的陳設玉有玉奔馬、玉熊、玉鷹、玉辟邪等，多為圓雕或高浮雕作品，凝聚著漢代渾厚豪放的藝術風格。漢皇室裝飾玉有衰落的趨勢，多見小型的心形玉佩、玉剛卯、玉觿等。偏居嶺南的漢代南越王國出土大批裝飾玉，以龍虎並體玉帶鉤、鏤空龍鳳紋玉套環最為精美，堪稱稀世珍寶。東漢時，陰線刻紋又復甦盛行，繪畫趣味有所加強。
隋唐時代
在中國玉器工藝史上，三國魏晉南北朝時期，是高度發達的漢唐玉雕間的低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創新者，惟有玉環和玉盞。究其原委，當時不愛好琢玉，而盛行吃玉。在神仙思想和道教煉丹術的影響下，覓玉、吃玉達到了瘋狂的程度。早期玉器的美術價值的禮儀觀念，這時消失殆盡。
隋代著名的玉器有李靜訓墓出土的金扣白玉盞，琢磨精細，質地溫潤，光澤柔和，金玉互為襯托，富麗高雅。
唐代玉器數量雖不多，但所見玉器件件都是珍品，碾琢工藝極佳。唐代玉匠從繪畫、雕塑及西域藝術中汲取藝術營養；琢磨出具有盛唐風格的玉器。八瓣花紋玉杯，獸首形瑪瑙杯，既是唐代玉雕藝術的真實寫照，又是中西文化交流的實物見證。
宋元時代
公元960～1234年的274年間，是中國歷史上宋、遼、金的對峙分裂時期。宋代承五代大亂之餘，雖不是一個強盛的王朝，而在中國文化史上卻是一個重要時期。宋、遼、金既互相撻伐又互通貿易，經濟、文化交往十分密切，玉器藝術共同繁榮。宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，金石學的興起，工筆繪畫的發展，城市經濟的繁榮，寫實主義和世俗化的傾向，都直接或間接地促進了宋、遼、金玉器的空前發展。宋、遼、金玉器實用裝飾玉占重要地位，“禮”性大減，“玩”味大增，玉器更接近現實生活。南宋的玉荷葉杯，北宋的花形鏤雕玉佩，女真的“春水玉”、“秋山玉”，是代表這一時期琢玉水平的佳作。元代玉器承延宋、金時期的藝術風格，採取起突手法，其典型器物是瀆山大玉海，隨形施藝，海神獸暢遊於驚濤駭浪之中，頗具元人雄健豪邁之氣魄。
明清時代
明清時期是中國玉器的鼎盛時期，其玉質之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明清皇室都愛玉成風，乾隆皇帝更是不遺餘力地加以提倡，並試圖從理論上為他愛玉如命尋找依據。定陵出土的明代玉璽、清代的菊瓣形玉盤、桐蔭仕女圖玉雕，都是皇室用玉。其時民間玉肆十分興隆，蘇州專諸巷是明代的琢玉中心，“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”。
明清玉器千姿百態，茶酒具盛行，仿古玉器層出不窮。
明清玉器借鑑繪畫、雕刻、工藝的表現手法，汲取傳統的陽線、陰線、平凸、隱起、起突、鏤空、立體、俏色、燒古等多種琢玉工藝，融會貫通，綜合套用，使其作品達到了爐火純青的藝術境界。 中國玉器經過7000年的持續發展，經過無數能工巧匠的精雕細琢，經過歷代統治者和鑑賞家的使用賞玩，經過禮學家的詮釋美化，最後成為一種具有超自然力的物品，玉成了人生不可缺少的精神寄託。在中國古代藝術寶庫中，自新石器時代綿7000年經久不衰者，是玉器；與人們生活關係最密切者，也是玉器。玉已深深地融合在中國傳統文化與禮俗之中，充當著特殊的角色，發揮著其他工藝美術品不能替代的作用，並打上了政治的、宗教的、道德的、價值的烙印，蒙上了一層使人難以揭開的神秘面紗。
主要種類
中國玉，不僅包括真玉（角閃石）還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。由於歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個時期玉器的造型及主題風格也是各不相同，千姿百態，競相爭艷的。
欣賞玉器須領會十個字：山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質美。也就是說，先要弄清每件玉器是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，其次是探討它的產地。人文之精美，指的是玉器的造型美和雕琢美，以及影響造型美雕琢美的工藝、社會諸因素。
分布範圍
中國玉不僅開採歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊量豐富。在中國玉礦分為三大板塊：一是我國東北、內蒙古延伸至俄羅斯地區；二是我國江浙地區一直到台灣；三是新疆、西藏和青海地區。而新疆和田、河南獨山、遼寧岫巖、陝西藍田，並稱我國四大美玉。
乾隆玉璽
乾隆玉璽文化價值
中國古玉不但歷史悠久，而且影響深遠，玉和中國民族的歷史、政治、文化和藝術的產生和發展存在著密切關係，它影響著中華民族世世代代人們的觀念和習俗，影響著中國歷史上各朝各代的典章制度，影響著一大批文學、歷史著作。琢藝軒和田玉表示中國古玉器世代單件作品的產出與積累，與日俱進的玉器生產技藝，以及與中國玉器相關的思想、文化、制度，這一切物質的、精神的東西，構成中國獨特的玉文化，成為中華民族文化寶庫中一個重要的分支而光照全世界。鑑賞中國古代玉器，我們不但要欣賞它們的工藝價值，更要研究它們深刻的文化內涵。
四大名玉
中國是世界上重要的產玉國，不僅開採歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊藏量較大。據《山海經》記載，中國產玉地點有200多處。最著名的玉石是新疆和田玉，它和河南獨山玉、遼寧的岫巖玉和湖北的綠松石，合稱為中國的四大玉石。
和田玉
分布於新疆莎東、塔什庫爾乾，和田至玉闐，且綿延1500公里的崑崙山脈北坡。和田玉的礦物組成以透閃石、陽起石為主，呈白色、青綠色、黑色、黃色等不同色澤。玉質為半透明，拋光後呈蠟狀光澤。和田玉夾生在海拔3500米～5000米高的山岩中。在河床中採集的玉塊稱為籽玉，在岩層中開採的為山料。和田玉的經濟價值評定依據是顏色與質地之純淨度。其主要品種有：羊脂白玉、白玉、青白玉、青玉、黃玉、糖玉、墨玉。
獨玉
獨玉的礦區地處南陽市北郊的“獨山”，又稱“南陽玉”。獨玉為斜長石類玉石，質地細膩純淨，具有油脂或玻璃光澤，拋光性能好，透明及三種以上的色調組成多色玉，顏色艷。主要品種有：白玉、綠玉、綠白玉、紫玉、黃玉、芙蓉紅玉、墨玉及雜色玉等。
岫玉
因主要產地在遼寧岫巖縣而得名。岫玉形成於鎂質碳酸岩的變質大理石中，外觀呈青綠、黃綠、淡白色，半透明，拋光後呈蠟狀光澤。新石器時期紅山文化所用的玉材產於岫巖縣境內的細玉溝，俗稱老玉，為透閃石軟玉。商代婦好墓出土的玉器多數玉材與岫巖瓦溝礦產的岫玉相似。
綠松石
綠松石是古老的玉石之一，早在古埃及已被人所知，把它視為神秘之物。甘肅永靖出土有距今3800年的綠松石珠子20枚。古有“荊州石”或“襄陽甸子”之稱。呈深淺不同的藍、綠等顏色，蠟狀光澤。湖北產優質綠松石，中外著名，其工藝品深受人民喜愛，暢銷世界各國。
發展印記
所謂的三段不可磨滅的玉文化的歷史分別是：上游的神玉時期，中游的王玉時期和下游的民玉時期。
神玉時期是指在史前文化期的四千多年這段歷史。在生產力極其低下的原始社會裡，先民們認識自然，適應自然的能力極弱，對自然界各種現象無法解釋並充滿恐懼，認為宇宙萬物皆有神靈存在。而集宗教、神權於一身的部落酋長們，又極需藉助一種實物載體來作為與神靈溝通的媒介，從而展示自己的威嚴，實現統治。於是就找到了凝聚天地山川、日月精華的玉器。
此時的玉器是一種圖騰崇拜。史前社會對動物的崇拜是一種普遍現象，如北方燕山以北，大凌河與西遼河流域紅山文化的“玉豬龍”。這種豬首蛇身，首尾相接，彎成圓形的玉器，便是最具代表性的。紅山先民把變形了的豬類動物作為神靈來供奉。一些專家認為“玉豬龍”是龍的雛形，中華民族對龍圖騰的崇拜或許源於此。
此時的玉器還是祭祀天地的一種神器。如太湖流域良渚文化的玉琮(近似方形，中間有孔的柱形玉器)和玉璧（圓形且中間有孔的扁平玉器）。覡巫在祭祀作法時，以蒼璧禮天，執玉琮與天地溝通，傳達神的旨意。玉器被賦予了神秘的宗教色彩，部落的力量因此被聚集，增強了適應自然的能力，推動了史前社會的發展。
王玉時期是指從夏王朝開始至唐末的近三千年這段歷史。夏是我國原始社會解體後成立的第一個國。其沿襲了酋長制的一些統治手段，玉器的作用被沿用並賦予了新的意義。從此開始，玉器走下神壇，充當王權的工具。河南偃師二里頭夏朝遺址出土的玉圭(長條形平首式片狀玉器)等代表權力等級的玉器證明，夏開創王權玉器之先河。
周代規範了玉器等級森嚴的禮儀制度。“以玉作六瑞，以等拜國。王執鎮圭，公執恆圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。”每逢朝覲，從天子到諸侯，各執不同玉器，以示地位身份。漢承周禮。唐代禮制略有改變，其以玉腰帶來區分官職大小。玉腰帶只有皇帝、親王和三品以上官員才能系帶，從七片到十三片不等，片數越多等級越高。最能代表王權的玉器莫過於從秦代開始，上篆“受命於天，既壽永昌”的傳國玉璽。玉璽代表天命，沒有天命是不能當皇帝的，此後二千多年，歷代皇朝為爭奪和尋找此玉璽，發生了許多血雨腥風和光怪陸離的傳奇故事。
民玉時期是指宋代以後的歷史。此時用玉出現“雙軌制”。帝王宗法用玉依然故我，民間生活用玉閃亮登場。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。玉器終於擺脫皇室貴族的獨家壟斷，大量融入民間。坊間出現了玉鋪，推動了琢玉業的興旺，玉器作為一種特殊商品進入流通市場，成為士庶百姓喜慶、佩戴、日用和收藏的重要器物。
民間玉器宋代以文玩著名。明代越加世俗，各種佩飾、綴飾、串飾等小件玉器成為主流。清代以玉為飾更是普遍，還出現大量與金、銀、竹、木等材質結合的玉嵌件。明清兩代小玉器洋洋灑灑流傳至今，市場多見。
