《關公文化》主要講述了，關公文化是多元的，具有深刻內涵和廣泛外延。關公文化的核心精神，是以關公的所有行為形成的忠、義、仁、信、勇，還有智、廉、恥。這些蘊涵著中國傳統文化的倫理、道德、理想、願望，滲透著儒學的《春秋》精義，並為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，其精神實質已成為彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。 《關公文化》在描繪關公的傳奇生涯，描述他從人到神的演化過程中，試圖撩開籠罩在他身上的神秘面紗，還原一個真實的、有突出優點也有突出缺點的人。
基本介紹
- 書名：中國民間年畫諸神文化叢書:關公文化
- 作者：沈泓
- 出版日期：2012年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787504740168, 7504740160
- 外文名：The Culture of Guan Gong
- 出版社：中國物資出版社
- 頁數：216頁
- 開本：16
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
沈泓所著的《關公文化》在描繪關公的傳奇生涯，描述他從人到神的演化過程中，試圖撩開籠罩在他身上的神秘面紗，還原一個真實的、有突出優點也有突出缺點的人。本書的全部圖片採用筆者本人收藏的民間年畫和民俗美術藏品原作，用傳承千年的中國傳統年畫圖案說話，更加貼近民俗的本真，也更加貼近歷史的真實；因為古代沒有照相機，民間年畫和民俗圖案將古人生活和觀念複製下來，流傳下來，是唯一可以真實考證古人生活的形象憑證。
作者簡介
沈泓，湖北江陵人，畢業於武漢大學新聞系，中國收藏家協會會員、作協會員。在海內外200多家報刊發表作品1000多萬字，5篇報告文學在全國性評獎中獲一、二等獎，19家出版社分別出版長篇小說《深圳閒人》、長篇報告文學《沈泓婚戀書系》5部、《尋找逝去的年畫叢書》11部、《中國民俗文化叢書》酷B、《收藏創富叢書》7部、《中國民間收藏智庫叢書》4部、《寶石鑑賞與收藏叢書》5部、《新收藏品投資指導叢書》10部等系列叢書和個人專著50多部。著作入選法蘭克福等國際書展，被購買著作權，在國內也多次再版，出修訂版，甚至因熱銷而被大量盜版。現居深圳。
圖書目錄
第一章關公的情史
第二章關公的一生
第三章武聖形象的關公
第四章財神形象的關公
第五章伏魔尊者的關公
第六章會門義氣象徵的關公
第七章龍王形象的關公
第八章三教護法神形象的關公
第九章古代戲劇中的關公
第十章民間年畫中的關公
第十一章關公被神化的過程
第十二章關公崇拜的普及
第十三章村村都有關帝廟
第十四章關公文化透視
第十五章辯證評價關公
跋
第二章關公的一生
第三章武聖形象的關公
第四章財神形象的關公
第五章伏魔尊者的關公
第六章會門義氣象徵的關公
第七章龍王形象的關公
第八章三教護法神形象的關公
第九章古代戲劇中的關公
第十章民間年畫中的關公
第十一章關公被神化的過程
第十二章關公崇拜的普及
第十三章村村都有關帝廟
第十四章關公文化透視
第十五章辯證評價關公
跋
後記
民間年畫中的神像，凝聚著中國文化史、中國思想史、中國宗教史、中國美術史、中國民俗史等諸多領域的知識景象，隨便拿起一張神像年畫，我們都可以從中看到文化和民俗，看到無數的傳說和故事，看到無限遼闊的精神境域。
這套叢書，是筆者多年收藏和研究的結果。10多年來，筆者收藏和研究興趣轉向年畫、剪紙等民間美術，特別是神像年畫。每收藏一幅民間神像年畫．都要探究其意味和來龍去脈。通過大量查閱資料，向民間藝人請教，最後發現，這些神像年畫涉及的知識面相當廣闊，其中很多因時代久遠，已經消逝或正在消逝，其來龍去脈和寓意已無跡可尋，面對它們，往往有面對斷崖絕壁之嘆。
就像尋幽探奇的探險者，越是未知，越有探究的興趣和動力，入之越深，其路越險，其景越幽，一忽兒山重水複疑無路，一忽兒柳暗花明又一村，樂在其中。
知識的獲得按古人言不外是讀書和走路。讀萬卷書，可以了解神像知識的巨觀脈絡；行萬里路，則是從民間獲得神像民俗的原始知識。這是細節微觀的知識，是源頭的知識，是來自大地和泥土的知識，因而它是最真實、最可靠，也是最權威的知識。
因為書本上的知識，不過是民間沃土上開放的花朵，失去了生長的土壤，書齋中構造的所謂的書本知識不過是空中樓閣。因此專家學者的論述都離不開源頭。
走進民間，就是走向田野，神像年畫和民俗文化就是一門生長在田野上的學問。筆者慶幸收藏將自己無意中帶到了遼闊無垠的綠色田野上。10多年來，筆者為收藏瀕危的或正在消逝的民間木版年畫，利用休假數十次行走在中國大地和東南亞華人居住區，以及偏僻鄉村和田野阡陌，尋訪民間年畫藝人，在深山古寺和寂寥老巷，尋找神像年畫故事。筆者發現，神像年畫尚存的地方，都是民俗文化最濃厚的地方，越是偏僻的地方，越是民風民俗保存得完整的地方。
每找到一幅神像年畫，筆者都喜歡刨根究底追問其畫面深處的寓意內涵，喜歡聽民間藝人講述神像年畫的故事，喜歡了解神像年畫背後的民俗、宗教和文化內涵。
似乎每收藏到一幅神像年畫，都意味著收藏了一個傳奇故事，可以肯定地說，每收藏到一幅神像年畫，都收藏了一種神像的民俗知識。因為筆者發現，神像年畫就是民俗的結晶，而民俗又是神像年畫的起點和終點。民俗給予了神像年畫題材源泉，神像年畫又升華了民俗的蘊涵，讓民俗變得形象化。
本書的全部圖片採用筆者本人收藏的民間年畫和民俗美術藏品原作，用傳承千年的中國傳統年畫圖案說話，更加貼近民俗的本真，也更加貼近歷史的真實；因為古代沒有照相機，民間年畫和民俗圖案將古人生活和觀念複製下來，流傳下來，是唯一可以真實考證古人生活的形象憑證。
文字可以謬傳，傳說可以虛構，唯有栩栩如生的民間年畫和民俗圖案不會欺騙我們。從這個角度而言，一張民間年畫的真實信息量，可以超過一篇論文的信息量；一張古代年畫的價值，甚至可以超過一本書的價值。
很多神像民俗消逝了，但年畫讓民俗得以留存。這就是民間年畫在民俗學中的獨特價值。隨著現代化進程的加速，科技的飛速發展，城市化和商品社會的不斷演進，將有更多的神像民俗“逝者如斯夫”。
不僅大量神像民俗和神像知識將消逝，就是神像載體之一的那些殘存的民間木版年畫，也將逐漸減少甚至消失。
所以，儘快將這些年畫藏品整理成書，並在書中全部使用筆者本人的藏品原作，就成為越來越緊迫的事情。這套叢書，是筆者繼《尋找逝去的年畫》叢書、 《中國瀕危年畫尋蹤》叢書、 《品年畫讀經典》叢書、 《中國民俗文化》叢書和《中國民俗文化探幽》叢書等之後，寫作的又一套搶救性的叢書。不僅是對民間年畫的搶救，也是對神像民俗和傳統文化的搶救。
神像文化知識，尤其是其歷史知識、民俗知識和傳說故事等，或是既有歷史事實，或是約定俗成，或是在民間流傳千百年，不可虛擬也不可更改。因此筆者參考借鑑了大量資料，其中引用部分網路資料，都是為研究和說明問題而適當引用和合理引用，未能一一註明準確來源，如涉及原作者著作權，請及時和本書作者聯繫，筆者將以民間木版年畫或紙馬原作藏品酬謝，作為資料互換和資源共享而共同拓展和深化神像文化研究。
筆者歡迎讀者批評指正和同好交流，交流信箱：sh2h2@1 26．com。
沈泓
2011年8月8日
這套叢書，是筆者多年收藏和研究的結果。10多年來，筆者收藏和研究興趣轉向年畫、剪紙等民間美術，特別是神像年畫。每收藏一幅民間神像年畫．都要探究其意味和來龍去脈。通過大量查閱資料，向民間藝人請教，最後發現，這些神像年畫涉及的知識面相當廣闊，其中很多因時代久遠，已經消逝或正在消逝，其來龍去脈和寓意已無跡可尋，面對它們，往往有面對斷崖絕壁之嘆。
就像尋幽探奇的探險者，越是未知，越有探究的興趣和動力，入之越深，其路越險，其景越幽，一忽兒山重水複疑無路，一忽兒柳暗花明又一村，樂在其中。
知識的獲得按古人言不外是讀書和走路。讀萬卷書，可以了解神像知識的巨觀脈絡；行萬里路，則是從民間獲得神像民俗的原始知識。這是細節微觀的知識，是源頭的知識，是來自大地和泥土的知識，因而它是最真實、最可靠，也是最權威的知識。
因為書本上的知識，不過是民間沃土上開放的花朵，失去了生長的土壤，書齋中構造的所謂的書本知識不過是空中樓閣。因此專家學者的論述都離不開源頭。
走進民間，就是走向田野，神像年畫和民俗文化就是一門生長在田野上的學問。筆者慶幸收藏將自己無意中帶到了遼闊無垠的綠色田野上。10多年來，筆者為收藏瀕危的或正在消逝的民間木版年畫，利用休假數十次行走在中國大地和東南亞華人居住區，以及偏僻鄉村和田野阡陌，尋訪民間年畫藝人，在深山古寺和寂寥老巷，尋找神像年畫故事。筆者發現，神像年畫尚存的地方，都是民俗文化最濃厚的地方，越是偏僻的地方，越是民風民俗保存得完整的地方。
每找到一幅神像年畫，筆者都喜歡刨根究底追問其畫面深處的寓意內涵，喜歡聽民間藝人講述神像年畫的故事，喜歡了解神像年畫背後的民俗、宗教和文化內涵。
似乎每收藏到一幅神像年畫，都意味著收藏了一個傳奇故事，可以肯定地說，每收藏到一幅神像年畫，都收藏了一種神像的民俗知識。因為筆者發現，神像年畫就是民俗的結晶，而民俗又是神像年畫的起點和終點。民俗給予了神像年畫題材源泉，神像年畫又升華了民俗的蘊涵，讓民俗變得形象化。
本書的全部圖片採用筆者本人收藏的民間年畫和民俗美術藏品原作，用傳承千年的中國傳統年畫圖案說話，更加貼近民俗的本真，也更加貼近歷史的真實；因為古代沒有照相機，民間年畫和民俗圖案將古人生活和觀念複製下來，流傳下來，是唯一可以真實考證古人生活的形象憑證。
文字可以謬傳，傳說可以虛構，唯有栩栩如生的民間年畫和民俗圖案不會欺騙我們。從這個角度而言，一張民間年畫的真實信息量，可以超過一篇論文的信息量；一張古代年畫的價值，甚至可以超過一本書的價值。
很多神像民俗消逝了，但年畫讓民俗得以留存。這就是民間年畫在民俗學中的獨特價值。隨著現代化進程的加速，科技的飛速發展，城市化和商品社會的不斷演進，將有更多的神像民俗“逝者如斯夫”。
不僅大量神像民俗和神像知識將消逝，就是神像載體之一的那些殘存的民間木版年畫，也將逐漸減少甚至消失。
所以，儘快將這些年畫藏品整理成書，並在書中全部使用筆者本人的藏品原作，就成為越來越緊迫的事情。這套叢書，是筆者繼《尋找逝去的年畫》叢書、 《中國瀕危年畫尋蹤》叢書、 《品年畫讀經典》叢書、 《中國民俗文化》叢書和《中國民俗文化探幽》叢書等之後，寫作的又一套搶救性的叢書。不僅是對民間年畫的搶救，也是對神像民俗和傳統文化的搶救。
神像文化知識，尤其是其歷史知識、民俗知識和傳說故事等，或是既有歷史事實，或是約定俗成，或是在民間流傳千百年，不可虛擬也不可更改。因此筆者參考借鑑了大量資料，其中引用部分網路資料，都是為研究和說明問題而適當引用和合理引用，未能一一註明準確來源，如涉及原作者著作權，請及時和本書作者聯繫，筆者將以民間木版年畫或紙馬原作藏品酬謝，作為資料互換和資源共享而共同拓展和深化神像文化研究。
筆者歡迎讀者批評指正和同好交流，交流信箱：sh2h2@1 26．com。
沈泓
2011年8月8日
序言
中國歷史上的名人群星璀璨，但只有兩個人物形成重大文化現象，一個是孔子，一個是關公。兩人一文一武，並稱“文武二聖”，對中國文化史產生了深遠影響。
孔子是中國文化的代表人物，似乎是不可逾越的，然而，在民間的地位，關公卻超過了孔子。從歷史上統治者對關公的評價和關公在民間的待遇來看，關公的地位都遠遠高於孔子。
古代縣縣有文廟，村村有關廟。關廟在全國達到30多萬座，多過孔廟數十倍，由此可見民間對關公的崇拜。
關公，字雲長，本字長生，後改為羽，生活於東漢三國時代。關羽被後人尊稱為關公、關老爺、關帝、關聖帝君、協天大帝等。
關公的一生，是傳奇的一生。他生前聲譽日著，死後不斷被神化，“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”。何謂天？天就是神。
就官方褒封來看，從南北朝開始，直到清朝末年，關公受歷代封建帝王的褒封有增無減。宋徽宗封關公為“義勇武安王”已經是登峰造極了，而到清德宗光緒皇帝，封關羽為“忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”，多達26個字，用盡了人間最崇高也最美好的辭彙。到此，追封到“文聖”孔子頭上的那些耀眼光環，在“武聖”關公面前，也顯得黯然失色了。
可以說，在中國歷史上沒有任何一個人像關公這樣獲得如此多的封號，最終成為千百年來世人尊崇的偶像，奇蹟般地超越時代，跨越歷史。
褒封不盡，廟祀無垠。在關公崇拜中，關公是神，而且是無所不在的神，鬥神中有他的形象，財神中有他的身影。他上天可見玉帝，下地可接受土地、城隍敬禮，入水則為龍王，揮手可以呼風喚雨……關公是戰神、財神、文神、農神等，是全方位的萬能之神。他由“萬世人傑”上升到“神中之神”，為歷代統治者和百姓萬民上下共仰，華夏神州與海外異域遠近同奉，成為上至帝王將相，下至士農工商廣泛頂禮膜拜的偶像，也成為歷史上最受崇拜的神聖。
在宋元明清，祭祀和仿效關公的活動，幾乎進入了所有的社會活動領域，無論宗教儀式、官府祭奠、社會教育、商業交往、集會結社，還是文學創作、戲曲演唱、人際交往、風俗民情等，都滲入了對關公的崇拜和仿效。祭祀和崇拜關公，成了一種最為廣泛的社會文化現象。
如今，很多古典文化流逝了，而關公文化仍在中外流傳，具有普世性。至今，很多地方春節家家戶戶都要在門上貼關公鬥神年畫，感到有關老爺守護自己的家園，心理上就有了安全感。
關公文化是多元的，具有深刻內涵和廣泛外延。關公文化的核心精神，是以關公的所有行為形成的忠、義、仁、信、勇，還有智、廉、恥。這些蘊涵著中國傳統文化的倫理、道德、理想、願望，滲透著儒學的《春秋》精義，並為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，其精神實質已成為彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。
其實，作為人，關公也是一個有情感有血肉的普通人，又是一個有明顯缺點、充滿矛盾和錯誤的人。本書在描繪關公的傳奇生涯，描述他從人到神的演化過程中，試圖撩開籠罩在他身上的神秘面紗，還原一個真實的、有突出優點也有突出缺點的人。
研究關公從人到神的演變，可以把握中國傳統文化的演進線索；剖析關公的優點和缺點，也可以看到中國古典文化的優點和缺點；探究解析關公文化，或許可以尋找到打開中國人精神生活的一把鑰匙。願本書和您一起尋找中國古典文化的線索和鑰匙。
沈泓
2011年8月1日於深圳
孔子是中國文化的代表人物，似乎是不可逾越的，然而，在民間的地位，關公卻超過了孔子。從歷史上統治者對關公的評價和關公在民間的待遇來看，關公的地位都遠遠高於孔子。
古代縣縣有文廟，村村有關廟。關廟在全國達到30多萬座，多過孔廟數十倍，由此可見民間對關公的崇拜。
關公，字雲長，本字長生，後改為羽，生活於東漢三國時代。關羽被後人尊稱為關公、關老爺、關帝、關聖帝君、協天大帝等。
關公的一生，是傳奇的一生。他生前聲譽日著，死後不斷被神化，“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”。何謂天？天就是神。
就官方褒封來看，從南北朝開始，直到清朝末年，關公受歷代封建帝王的褒封有增無減。宋徽宗封關公為“義勇武安王”已經是登峰造極了，而到清德宗光緒皇帝，封關羽為“忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”，多達26個字，用盡了人間最崇高也最美好的辭彙。到此，追封到“文聖”孔子頭上的那些耀眼光環，在“武聖”關公面前，也顯得黯然失色了。
可以說，在中國歷史上沒有任何一個人像關公這樣獲得如此多的封號，最終成為千百年來世人尊崇的偶像，奇蹟般地超越時代，跨越歷史。
褒封不盡，廟祀無垠。在關公崇拜中，關公是神，而且是無所不在的神，鬥神中有他的形象，財神中有他的身影。他上天可見玉帝，下地可接受土地、城隍敬禮，入水則為龍王，揮手可以呼風喚雨……關公是戰神、財神、文神、農神等，是全方位的萬能之神。他由“萬世人傑”上升到“神中之神”，為歷代統治者和百姓萬民上下共仰，華夏神州與海外異域遠近同奉，成為上至帝王將相，下至士農工商廣泛頂禮膜拜的偶像，也成為歷史上最受崇拜的神聖。
在宋元明清，祭祀和仿效關公的活動，幾乎進入了所有的社會活動領域，無論宗教儀式、官府祭奠、社會教育、商業交往、集會結社，還是文學創作、戲曲演唱、人際交往、風俗民情等，都滲入了對關公的崇拜和仿效。祭祀和崇拜關公，成了一種最為廣泛的社會文化現象。
如今，很多古典文化流逝了，而關公文化仍在中外流傳，具有普世性。至今，很多地方春節家家戶戶都要在門上貼關公鬥神年畫，感到有關老爺守護自己的家園，心理上就有了安全感。
關公文化是多元的，具有深刻內涵和廣泛外延。關公文化的核心精神，是以關公的所有行為形成的忠、義、仁、信、勇，還有智、廉、恥。這些蘊涵著中國傳統文化的倫理、道德、理想、願望，滲透著儒學的《春秋》精義，並為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，其精神實質已成為彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。
其實，作為人，關公也是一個有情感有血肉的普通人，又是一個有明顯缺點、充滿矛盾和錯誤的人。本書在描繪關公的傳奇生涯，描述他從人到神的演化過程中，試圖撩開籠罩在他身上的神秘面紗，還原一個真實的、有突出優點也有突出缺點的人。
研究關公從人到神的演變，可以把握中國傳統文化的演進線索；剖析關公的優點和缺點，也可以看到中國古典文化的優點和缺點；探究解析關公文化，或許可以尋找到打開中國人精神生活的一把鑰匙。願本書和您一起尋找中國古典文化的線索和鑰匙。
沈泓
2011年8月1日於深圳
