基本介紹
- 中文名：中國古代自然觀
- 適用領域：自然
- 釋義：中國古代對自然界的總的看法
宇宙本原,萬物構成,時空觀念,
宇宙本原
宇宙本原或起源問題是中國古代自然哲學中的一個根本問題。殷周時期的宗教觀念認為，人格化至上神“上帝”或“天”，派生自然萬物乃至人類及其變化法則。到春秋時期，人們已比較普遍地以自然化的“天地”代替人格神“天帝”的地位。從春秋戰國之際開始，哲學家們分別提出了以“道”、“天地”、“太極”、“水”等為本原的宇宙發生論，但把“氣”作為宇宙本原的思想最流行。戰國時期，宋鈃、尹文（見宋尹學派）明確提出氣“下生五穀，上為列星”，是宇宙的本原。當時，人們相當普遍地接受了“天生陽氣，地生陰氣，二氣相合，產生萬物”的宇宙發生秩序。兩漢時期的
《鶡冠子·泰錄》提出“天地生於元氣，元氣乘於天地”的元氣論。宋代張載全面、系統地提出了樸素唯物主義的“氣本體論”，認為“虛空即氣”，並用氣的聚散來說明天地萬物的成毀。中國古代的唯心主義宇宙本原觀也有一定影響，如宋代程朱理學和陸王心學主張“理”或“心”是宇宙的本原。
萬物構成
早在殷周之際，人們對物質結構就提出過五行觀念，以金、木、水、火、土五種簡單的物料，對物質的性質及變化作了樸素的描述。西周末史伯提出“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”的思想，論述了萬物構成問題。之後，人們試圖尋找構成萬物的最基本的元素，有人認為是水，也有人認為是土。最普遍的認為“氣”構成宇宙萬物，並具有陰陽兩種屬性。中國古代也有類似原子的概念，如“小”或稱“莫能破”，墨家提出的“端”的概念等。但這種物質結構的分割有限度的思想，在中國古代是很薄弱的；相反，如“一尺之棰，日取其半，永世不竭”這樣的物質無限可分觀念卻得到了充分發展。
時空觀念
戰國時代，尸佼說“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，首先提出了宇宙概念，認為宇宙是時間和空間的統一。莊子說“有實而無所處者，宇也；有長而無本剽者，宙也”，指出了空間的實在性和時間的增長性，他還探討了時空的相對和絕對問題。
《墨經》以運動把時間和空間統一在一起。名家惠施提出“至大無外”、“至小無內”，認為宇宙空間在大的方面和小的方面都是無限的。漢代張衡提出“宇之表無極，宙之端無窮”，進一步主張時間、空間都是無限的。明代王廷相提出“氣不離虛，虛不離氣”，認為空間與物質不可分割。運動變化觀念 莊子說“物之生也，若驟若弛，無動而不變，無時而不移”，認為任何具體事物都處於永不停息的運動變化中。
《周易》全書貫穿著“變動不居”的觀點，“生生之謂易”，強調變化“日新”。中國古代大部分思想家持“物極必反”、“終而復始”的觀點，認為運動變化的趨向是回到出發點。公孫龍說“飛鳥之影未嘗動也”，“鏃矢之疾，而有不行不止之時”，指出運動本身的矛盾性。張載說“動非自外也”，認為運動的原因在事物內部。在動與靜的關係上，王夫之說“動靜者，即此陰陽之動靜也”，動靜離不開物質。他又說“靜者靜動，非不動也”，“動靜皆動也”，指出運動的絕對性，靜止的相對性，靜止是運動的特殊形式。對立統一觀念 春秋時的史墨提出“物生有兩”，任何一個事物都有與其相對的“妃耦”。
《老子》說“有無相生，難易相成”，提出了對立面相互依存的思想。
《繫辭》說“一陰一陽之謂道”，將陰與陽的對立、交替、轉化作為宇宙間的根本規律。張載說，“一物兩體”，“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解”，認為一個事物是由對立的兩個方面組成的，對立和統一互相聯繫，而且通過鬥爭達到和解。朱熹說，“只是一分為二，節節如此，以至無窮，皆是一生兩爾”，“凡天下之事，一不能化，惟兩而後能化。且如一陰一陽，始能化生萬物”，認為宇宙的發生過程是不斷地“一分為二”的過程，事物內部的矛盾是事物運動的原因。
王廷相說“陰陽之合，有賓主偏勝之義，而偏勝者恆主之”，認為可以區分出陰陽這對矛盾中的主導方面和從屬方面。
王夫之全面總結了歷史上的一兩學說，把“一分為二”和“合二為一”包括在一個完整的系統之中。中國古代自然哲學的主要特點是：豐富的辯證法特徵，深厚的無神論傳統，自然與社會聯繫的整體意識，氣本體論的連續性觀點。
