《中國佛教文學》作者：高慎濤、楊遇青，本書在寫作中體現出對中國佛教文學文學科的理解，拙作的寫作中將佛教文學分為佛經的文學化和文學的佛教化，前者指漢譯佛典中的具有文學色彩的經典。
基本介紹
- 書名：中國佛教文學
- 作者：:高慎濤、楊遇青
- ISBN：978-7-224-09067-3
- 出版社：陝西人民出版社
簡介,目 錄,
簡介
出版時間:2009 頁數:280頁 開本:32K
目 錄
緒 論
第一節 中國佛教文學的界定
第二節中國佛教文學學科建設的反思
第一章 佛教的產生與基本要義
第一節 佛教的創立
第二節 佛教初傳及各宗概況
第三節 佛教基本教義與常識
第二章 萌芽期——漢魏六朝佛教文學(上)
第一節 佛教文學的濫觴—佛經之翻譯
第二節 佛經的文學傳統
第三節 佛經的文學手法
第四節 佛經文學的主題
第三章萌芽期——漢魏六朝佛教文學(下)
第一節 六朝僧人之詩
第二節、六朝文人與佛教
第三節 佛經對六朝小說的影響
一、對小說內容的影響
二、對小說內涵的影響
第四章 發展興盛期——唐宋佛教文學（上）
第一節 詩禪觀
第二節 詩禪互涉
第三節 文人與佛教
第五章 發展興盛期——唐宋佛教文學（中）
第一節 唐宋禪門中的偈頌文學
一、禪門偈頌文學概況
二、船子和尚《撥棹歌》
第二節 唐宋僧詩創作
一、唐宋詩僧概況
二、寒山子及其詩
第三節 宋詞與佛禪
一、詞與佛禪的結合
二、佛禪詞萌芽階段
三、佛禪詞發展階段
四、佛禪詞繁榮階段
第六章 發展興盛期——唐宋佛教文學（下）
第一節 王維的佛禪因緣及禪詩創作
一、王維與佛禪
二、王維的禪詩
三、王維繪畫思想與佛禪
第二節 溫庭筠與佛禪
一、溫庭庭與菏澤宗密
二、溫庭筠對其他禪思想的接受和詮釋
第三節 蘇軾與佛禪
一、蘇軾的佛禪因緣
二、蘇軾的人生態度與佛禪
第七章 衰變期——元明清佛教文學（上）
第一節 論元明之際的僧詩創作
一、清珙的山居詩和梵琦的淨土詩
二、笑隱大葇詩歌創作
三、笑隱門下的全室宗泐和蒲室來復
四、獨庵道衍與明初的僧詩創作
第二節 晚明至清初諸高僧的文學思想與創作
一、紫柏真可和藕益智旭的文字禪思想
二、憨山德清與雪浪洪恩的詩學與創作
第八章 衰變期——元明清佛教文學（下）
第一節 明清文人的佛教因緣與文學思想
一、李贄“童心說”的佛學底蘊
二、袁宏道的“性靈”說與宗教隱喻
三、佛教義學對錢謙益文學思想的影響
第二節 佛教思想對明清小說的影響
一、《西遊記》的藝術形象裏的宗教寓言
三、論《紅樓夢》的色空主題與夢幻結構
第九章 餘響期——佛教與近現代文學
第一節 敬安與曼殊的詩歌創作
一、敬安詩中的“即事”與“詠物”
二、論曼殊詩裏情與禪的碰撞
第二節 佛教與現當代作家
第三節 王國維《浣溪沙》的佛意闡釋
第四節 《無間道》的佛學意蘊
後記
自上世紀二三十年梁啓超、胡適、鄭振鐸諸先生關注佛典文學算起，佛教文學的研究業已超過八九十年的時間，中間歷經項楚、孫昌武、陳允吉、巴壺天、陳洪諸先生的引源導波，吳言生、周裕鍇、張弘（普慧）、陳引馳、杜松柏諸教授的推波揚瀾，佛教文學的研究漸次深入，研究隊伍逐漸擴大。其間，尤其是近二三十年間，與佛教文學研究相關的著作如雨後春筍，佳作迭涌，但驚喜之餘也常令人惋惜：佛教文學研究歷經近百年的發展，學科意識卻殊為淡薄，至今對佛教文學的研究範圍、定義等模糊不清。也正因如此，導致佛教文學研究的無系統性，研究隊伍的不專業等諸問題。
伴隨學科分類的日益細化，我們有理由相信，佛教文學將會發展成為一門新學科，至少會成為新的專業方向，有關此點當然不是空中樓閣之想，目前的佛教文學研究的成果及研究者的數量為這一構想提供了堅實的基礎。這一理想的實現首先要加強建設佛教文學學科的意識，厘定佛教文學的概念，培養專業的研究隊伍。
當前，佛教文學研究的深入和隊伍的培養迫切需要一部系統的佛教文學史，它不僅要體現出佛教文學的發展軌跡，還要將學科意識貫穿於寫作中，彰顯出佛教文學的內容分類、研究範圍等，拙作《中國佛教文學》的寫作正是在這種思路下嘗試寫作。我們試圖勾勒出中國佛教文學的發展歷程，但因學識有限，難免掛一漏萬，故而不敢以“史”相稱，但這種史的意識在寫作中是自覺和明顯的。後者指中國文人或僧人作品中帶有佛教色彩的作品，這一部分又可分為文人創製和僧人創製，寫作中又著重突出了僧人之作。分類不一定合理，代表我們的一種理解。
本書第六章第二節、第七章、第八章及第九章第一節，計八萬字，由楊遇青博士完成，其餘部分由高慎濤博士完成。成書過程中因各種原因，尤其是時間和才力所限，不得不放棄原來計畫，因此存在全書風格不夠一致，論述有待加深等諸多不足，我們期待在以後漸次加強。我們也深知撰寫一本系統的《中國佛教文學史》非筆者二人所能完成之事，期待佛教文學方面的著名學者能領銜完成。拙作只是在初涉此研究領域後的習作，不足之入敬請各位方家指正、批評。
高慎濤 楊遇青
2009-4-27
