基本介紹
- 中文名：三足金烏
- 外文名：The three foot
- 別名：踆烏，陽烏
- 性質：神話傳說中駕馭日車的神鳥名
- 出處：《洞冥記》卷四
起源,文獻,三足鳥的考古,太陽黑子關係,
起源
傳說中西王母所使之神鳥。有三，即青鳥。《河圖括地圖》：“崑崙在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食。”
省稱“三足”，亦稱“三趾”。傳說中祥瑞之鳥。國有道則現。其說始見於漢。《東觀漢記·章帝紀》：“三足烏集沛國，白鹿、白兔、九尾狐見。”
又名三足烏、三足鳥，神話中說，太陽里有金黃色的三足烏鴉，古代人們就把“金烏”作為太陽的別名，也稱為“赤烏”、“三足鳥”。如唐朝韓愈詩：“金烏海底初飛來”（太陽剛從海底衝出來）；白居易詩：“白兔赤烏相趁走”（月亮和太陽互相追趕）。古人還有以“烏飛兔走”比喻日子過得快。傳古代人看見太陽黑子，認為是會飛的黑色的鳥——烏鴉，又因為不同於自然中的烏鴉，加一腳以辨別，又因與太陽有關，為金色，故為三足金烏。
亦稱“踆烏”、“陽烏”。神話傳說中神鳥名。居於日中，有三足。其說始見於漢。《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹，樹高萬丈。樹顛有天雞，為巢於上。每夜至子時則天雞鳴，而日中陽鳥應之；陽鳥鳴則天下之雞皆鳴。”傳說此鳥為日之精，居日中。漢代畫像磚上常有三足烏，居於西王母座旁，為其取食之鳥，或說即青鳥。
文獻
《洞冥記》卷四：“（漢武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘東北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足烏數下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草則美悶不能動矣。’”
《藝文類聚》卷一百引《黃帝占書》:“日中三足烏見者，大旱赤地。”後因以指日。
《河圖括地圖》：“崑崙在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食。”
漢代王充《論衡·說日》：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。”
《淮南子·精神訓》“日中有踆烏。”漢高誘註：“踆，猶蹲也。謂三足烏。”
《春秋元命苞》：“日中有三足烏。”故太陽也叫作三足烏或金烏。又西王母有三足烏，是替西王母取食的青烏。
《史記·司馬相如列傳》：“[西王母]戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。”
張守節正義引張揖曰：“三足烏，青鳥也，主為西王母取食。”後亦因以借指日。
唐代杜甫《嶽麓山道林二寺行》詩：“蓮花交以響共命鳥，金榜雙回三足烏。”仇兆鰲注引黃生曰：“三足烏，即日也。”
宋陸游《月夜短歌》：“明星雖高未須喜，三足陽烏生海底。”
根據《山海經》等古籍的記述，中國遠古時代太陽神話傳說中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特徵，又是金烏的化身，是長有三足的踆烏，會飛翔的太陽神鳥。如《山海經·大荒南經》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海經·海外東經》說“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經·大荒東經》也說“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”，，便是對十日神話傳說的記述。《淮南子·精神篇》中說“日中有踆烏”，郭璞註解說“中有三足烏”，則是對太陽為金烏化身的說明和解釋。遠古神話傳說中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏或太陽神鳥在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上，這表達了融化於神話之中古代對日出日落現象的觀察和感受。
《山海經》中又有關於三青鳥與五彩鳥的記述，同樣是非常奇妙的神鳥。如《西山經》說“三危之山，三青鳥居之”； 《大荒西經》說，大荒之中，西有王母之山，“有三青鳥，赤首黑目，一名曰大騖，一名曰少黧，一名曰青鳥”；又說“有五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥”；《海內北經》說“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食，在崑崙虛北”。這些記述中的三青鳥與五彩鳥都非同凡響，也是古代先民崇鳥觀念的反映。《山海經》中雖未見“使三鳥”之說，但三青鳥為西王母取食，已含役使之意，而且三青鳥與五彩鳥皆是三隻。袁珂先生認為，通過這些記述可知，“三青鳥者，非宛轉依人之小鳥，乃多力善飛之猛禽也”。金沙遺址出土青銅有領璧形器上的三隻神鳥，那華美的冠尾和矯健的飛翔之態，是否也與上述的神話傳說有關呢?
值得提到的是，為西王母取食的三青鳥，在宋本中作“三足烏”。 《史記》載司馬相如《大人賦》中也說“亦幸有三足烏為之(西王母)使，必長生若此而不死兮”。還有《玉函山房輯佚書·河圖括地象》中也說“有三足神烏，為西王母取食”。所以郭璞認為三青鳥即為三足烏。袁珂先生亦持相同看法，認為此說有理。我們知道，《淮南子·精神篇》中說的“日中有踆烏”，即為三足烏，又稱為陽烏或金烏，被認為是日之精魂。古籍《洞冥記》中則又說三足烏是羲和役使的日馭。由此可知，它們實際上都是太陽神鳥，屬於十日神話與太陽崇拜觀念母題範圍內的不同傳說。這裡附帶要提到西王母神話傳說的起源傳播，其中濃郁的巫術色彩、複雜的精神內涵(如魂歸天門觀念、升天成仙思想、龍虎座透露的圖騰崇拜意識和信仰習俗，以及三足青鳥的特殊象徵含義等等)，都與古蜀文化有著密切的關係。
后羿射日的神話
根據《山海經》等古籍的記述，中國遠古時代太陽神話傳說中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特徵，又是金烏的化身，是長有三足的踆烏，會飛翔的太陽神鳥。如《山海經·大荒南經》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海經·海外東經》說“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經·大荒東經》也說“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”，，便是對十日神話傳說的記述。《淮南子·精神篇》中說“日中有踆烏”，郭璞註解說“中有三足烏”，則是對太陽為金烏化身的說明和解釋。遠古神話傳說中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏或太陽神鳥在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上，這表達了融化於神話之中古代對日出日落現象的觀察和感受。
歷史上有一個大羿，一個后羿，均出自東夷，前者是帝堯時人物，後者是夏太康時期人物。
傳說蚩尤被殺之後，東夷各部落方國又陷於長期的內戰之中，烽火連天，民不聊生。大羿就是在這樣的情況下，臨危受命，擔負起統一東夷各部族的歷史使命。《山海經。海內經》記載：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。今本《山海經》不見大羿射日的故事，但古本中有記載。唐人成玄英《山海經·秋水》疏引《山海經》云：“羿射九日，落為沃焦”。該九日當為九黎或多個部落方國的代名詞。宋代類書《錦繡萬花谷》前集卷一引《山海經》云：“堯時十日並出，堯使羿射十日，落沃焦”。說明古本《山海經》中有大羿射日的故事，但在後來失落了。
三足鳥的考古
金沙遺址出土的青銅有領璧形器，上面刻畫的三隻神鳥也是典型的長頸單足、羽尾華麗、展翅繞日飛翔之態，顯而易見就是對太陽神話傳說中三足烏的一種形象表現。從時代的承襲演變關係來看，正是古代蜀人這些含義豐富、構思絕妙的圖像，對後世的圖案紋飾產生了積極而久遠的影響。不僅戰國與秦代的銅鏡上有三鳥環日圖，漢代瓦當上有繞日飛行的三鳥紋，而且在漢代畫像石《羿射九日》圖中刻畫的棲息於扶桑神樹上的也是三足金烏，可知這在古人心目中皆是對三足烏最為生動的表現。
關於三足鳥，人們一直都很疑惑。常言到：三隻腳的雞難找，兩條腿的人到處是。為什麼偏偏中國神話里卻出現這種三足的鳥呢？並且這種鳥還在太陽里，古神話稱為三足烏，這種三足的烏鴉在漢代的畫像里有其形象：黑黑的鳥長著三條一樣長的腿。關於鳥為什麼是三條腿，我見到一位搞生殖崇拜的專家的著作里說，三足鳥是男性崇拜，另外的那條腿就是男根。鳥在民間罵人的話里就是男性生殖器。這些解釋都有一定的說服力。但是，我在看到這副東周時期的三足鳥後，不再這樣認為了。 我認為三足鳥其實是青銅雕塑為了穩定的一種設計。兩條腿的鳥很難站穩，於是，雕塑藝術家便設計了一條腿穩定整個結構。東周時期的宮廷或者諸侯國里的這些雕塑展示出來後，時間一長，青銅雕塑衰敗，人們也忘記了它的功能，在漢代，青銅藝術已經式微，人們便把三足鳥當作傳世神物，加上本來就存在的鳥崇拜，三足鳥於是加入了神鳥系列，成為一個神秘的亮點。古人其實沒有問為什麼，神就是那樣。我們把它解釋為男根，有點泛性化。我們也不能一見到鳥就是性。
太陽黑子關係
東漢王充在《論衡·說日》中說：“日中有三足烏。”此“日中神禽”或認為“指日之精”（袁珂《中國神話傳說詞典》，上海辭書出版社，1985）。筆者認為，“三足烏”實指“太陽黑子”。太陽黑子是太陽光球———肉眼觀測到的太陽表面層———上出現的巨大漩渦狀氣流，是太陽活動最明顯的特徵。因溫度比周圍低1000－2000℃，顯得暗淡而得名。黑子形狀不很規則，以圓形或橢圓形居多，有時單個出現，有時成對或成群出現。其壽命長短不一，多數出現幾天到幾十天，短的只有幾小時，少數長的能夠維持幾個月，甚至1．5年。此生彼滅，時多時少，平均周期約為11年。
說“‘三足烏’實指‘太陽黑子’”，是因為———首先，“三足烏”的“烏”色與“黑子”的“黑”色相同。清著名學者段玉裁《〈說文解字〉注》說：“‘鳥’字點睛，‘烏’則不，以純黑故不見其睛也。”其次，“三足烏”的形狀與“黑子”類似。《淮南子·精神訓》：“日中有踆烏。”東漢高誘註：“踆，猶‘蹲’也，即三足烏。”《說文·立部》：“竣，偓竣也。”清朱駿聲《說文通訓定聲》：“偓者，倨之誤字；倨者，踞之借字也，實與‘蹲’同。字亦作‘踆’。”因為“太陽黑子”看起來雖像“烏”，但其“趾”不顯，“以圓形或橢圓形居多”，“猶‘蹲’也”，故謂之“踆”。言“三足”，是表其“奇”，僅像“烏”而已。第三，“三足烏”的“行為”與“黑子”的變化相似。清張英、王士禛等纂的《淵鑒類函》載：“《春秋元命苞》曰：日中有三足烏。烏者，陽精。其僂呼也（‘僂呼’，溫潤生長之言———原注）。”《篇海類編·身體類·足部》：“踆，退也，止也，伏也。亦作‘竣’。”《玉篇》：“竣，退伏也。”“三足烏”的“踆”———“退也，止也，伏也”及“僂呼”———“溫潤生長”，與“黑子”的“此生彼滅，時多時少”的變化相應。第四，“三足烏”與外圍的關係與黑子同：均為“金”色。“三足烏”居“日中”，其外圍是“金”光閃爍的“日盤”，故又稱“金烏”。“黑子”周圍因是“金燦燦”的，所以“黑子”的四周也是“金”色的。最後，“三足烏”的“生”和“死”與“黑子”的出現和消減及其產生的影響同功效。《淮南子·本經訓》：“堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。”可見，當時天氣非常炎熱乾旱。在這種情況下，“堯命羿仰射十日，中其九日；日中九烏皆死，墜其羽翼”（東漢王逸《〈楚辭〉章句》引《淮南子》（今本無））。“十日並出”，可能隱指“黑子”“成群出現”（因“黑子”“時多時少”，而古人又不明真相，故以為日中“三足烏”（黑子）數量不同時，即為不同的“日”）。“十”言極多。這樣，“日中九烏皆死，墜其羽翼”，當指“黑子”消減。研究表明，在中緯度地區（堯的活動範圍屬此），太陽黑子峰值年比谷值年雨量較少，因而乾燥；而在“乾燥地區”，溫度又較高（見（美）J·R·Herman和R·A·Godberg《太陽·天氣·氣候》P52，P55）。因此，“十日並出”的黑子峰值年必然是“焦禾稼，殺草木，而民無所食”的；當黑子消減（“日中九烏皆死，墜其羽翼”）時，定然是“大地酷暑消盡，萬木復甦，百姓重新耕種”（《彩圖神話詞典》“羿射十日”條。上海辭書出版社，1994）。羿射落“九日”後所餘下的一“日”，則應為“黑子”很少或無“黑子”的“太陽”。
綜上，“三足烏”當指“太陽黑子”。之所以人們將“三足烏”和“羿射十日”作為神話視，是因為神話是最早的解釋系統。屈原在《天問》中所“問”的“羿焉弓畢日？烏焉解羽？”，雖是“上下而求索”的態度，但那時的人尚不具備“求索”該問題的真知。或許有人會問：王充“說”“日中有三足烏”時，先人是否業已發現和觀測過“黑子”呢？回答是肯定的。據《漢書·五行志》載，公元前28年5月10日，“日出黃，有黑氣大如錢，居日中央。”這是世界上公認的太陽黑子的最早觀測記錄。而王充生活於公元27－約97年；他出生時距《漢書》記載的黑子的出現時間已有55年之久。 中國古代的太陽精靈、也被看作太陽運行的使者。中國古代傳說太陽中居住著三足鳥，人們敬仰太陽，三足鳥也被作為祥瑞的象徵來崇拜。據說由於三足鳥一共有十隻，不停地在天空中運轉，導致地上遭受旱災和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足鳥射殺，結果后羿射落九隻、留下一隻，從此太陽只有一個並且在傍晚落下。也有說法稱三足鳥是服侍西王母的精靈。
古文記載
夏王使羿射於方尺之皮①，徑寸之的②。乃命羿曰：“子射之，中③，則賞子以萬金之費；不中，則削子以千邑之地④。”
羿容無定色⑤，氣戰於胸中⑥，乃援弓而射之⑦，不中，更射之，又不中。
夏王謂傅彌仁曰⑧：“斯羿也⑨，發無不中！而與之賞罰， 則不中的者，何也？”傅彌仁曰：“若羿也，喜懼為之災，萬金為之患矣。人能遺其喜懼⑩，去其萬金，則天下之人皆不愧於羿矣。
（選自《苻子》）
逮至堯之時，十日並出。
焦禾稼，殺草木，而民無所食。
猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。
堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。
萬民皆喜，置堯以為天子。
（選自《淮南子》）
