基本介紹
- 中文名：三結
- 外文名：ti^n!I sam!yojanani
- 發音：sanjie
- 梵語：tri^n!I sam!yojana^ni
【三結】
(梵tri^n!I sam!yojana^ni，巴ti^n!I sam!yojanani）
聲聞行者證入初果（須陀洹），如實徹見寂滅法性時所斷除的三種煩惱。三結未斷，便是凡夫。三結已斷，即步入解脫道的第一階位。此三結，即︰(1)有身見結，即身見，或我見。(2)戒禁取結，指對邪戒的執著與信仰。(3)疑結，即對佛法的懷疑。所謂‘結’，是煩惱的異名。《中阿含》卷一〈水喻經〉雲（大正1·424b）︰‘身見、戒取、疑三結已盡，得須陀洹，不墮惡法。’《大毗婆沙論》卷四十六（大正27·237c）︰
‘有三結，謂有身見結、戒禁取結、疑結。問︰此三結以何為自性？答︰以二十一事為自性，謂有身見結，三界見苦所斷有三事；戒禁取結，三界見苦道所斷有六事；疑結，三界見苦集滅道所斷有十二事。此二十一事是三結自性。’
此中，‘有身見結’是指於自身起我見，‘戒禁取結’是指執取戒禁而以為道，‘疑結’謂於理猶豫。此三結攝五見及疑等六煩惱。關於此有諸義，一說‘邊見’依‘有身見’而轉，故‘有身見’攝‘邊見’；‘見取見’依‘戒禁取見’而轉，故‘戒禁取見’攝‘見取見’；‘邪見’依‘疑’而轉，故‘疑’攝‘邪見’。如是相攝故，斷六煩惱亦名三結盡。又依《法華經玄義》卷四等所述，五鈍使中，貪嗔痴慢四者皆依五見而生，故三結盡時，總名斷見惑八十八使。
◎附一︰印順《佛法概論》第二十章〈正覺與解脫〉（摘錄）
賢愚萬別的佛弟子，經善知識的教誨，僧團的陶練，如依法修行，誰也能得正覺的解脫。正覺──三菩提與解脫，是佛與聲聞弟子所共同的，不過聲聞眾重於解脫，佛陀重於正覺吧了。在家出家的聲聞眾，為了無限生死的苦迫，覺了生死的根源是無明、貪愛，依中道行去修持，即能向於正覺，到達生死解脫。這必需堅毅懇到的精進，經非常努力，才能豁然大悟，超凡成聖，轉迷情的生活為正覺的生活。學者的進修實證，略分四級︰(一)須陀洹──預流果，這是內心初得從來未有的體驗‘知法入法’。雖沒有究竟，但生死已可說解脫了。那時，斷了生死根本，徹見寂滅法性，如說︰‘於此法（滅），如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹果。不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。’（《雜含》卷三·六十一經）三結是系縛生死煩惱中最重要的︰身見即我見，由於智慧的證見無我性，不再於自身生神我想了。如闡陀說︰‘不復見我，唯見正法。’（《雜含》卷十·二六二經）戒取，即執種種邪戒──苦行、祭祀、咒術等為能得解脫的。聖者不會再生戒取，去作不合理的宗教邪行。疑，是對於佛法僧的猶豫。聖者‘初得法身’，與佛及僧心心相印，還疑惑個什麼！依此進修，經(二)斯陀含──一來，(三)阿那含──不還，到究竟解脫的(四)阿羅漢。阿羅漢，是生死的解脫者──無生；煩惱賊的淨盡者──殺賊；值得供養尊敬的聖者──應供。如經中說︰須陀洹雖破除煩惱，還有‘余慢’未盡（《雜含》卷五·一○五經）。此慢，或稱為‘慢類’。這是雖因無我智力，不再起分別的我我所見，但無始來習以成性的‘內自恃我’，還不能淨盡，所以還剩有有限──七生或一生的生死，這需要再經不斷的努力，才能徹底根絕，達到究竟解脫的境地。
聲聞的證得初果與四果，是極不一致的。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盤陀伽。年齡極老的如須跋陀羅，一百二十歲；頂年輕的，如七歲沙彌均頭。阿難從佛極久，還沒有證羅漢；而舍利弗、憍陳如們，不過幾天就成了羅漢。而且，證得須陀洹以後，有現身進修即得阿羅漢的，也有證得初果或二果、三果後，停頓不前的。但生死已有限量，究竟解脫是不成問題了。證果的情形不一，大抵基於根性利鈍，及信道──深信三寶而努力求其實現的精誠程度而定。這是人人可得的，但如心有所著，有所偏，不能恰到好處的行乎中道，特別是亂心妄執，那就非常難得了！
◎附二︰《大毗婆沙論》卷四十六（摘錄）
問︰何故名結？結是何義？答︰系縛義，是結義。合苦義，是結義。雜毒義，是結義。此中系縛義是結義者︰謂結即是系。云何知然？如契經說︰尊者執大藏往尊者舍利子所，問言︰大德！為眼結色，色結眼耶？乃至意法，為問亦爾。舍利子言︰眼不結色，色不結眼。此中欲貪，說名能結。乃至意法，亦復如是。如黑白牛，同一靷系。若有問言︰為黑系白，白系黑耶？應正答言︰黑不系白，白不系黑。此中有靷，說名能系。
由此故知，結即是系。合苦義是結義者︰謂欲界結，令欲界有情，與欲界苦合；非樂。色界結，令色界有情，與色界苦合；非樂。無色界結，令無色界有情，與無色界苦合；非樂。雜毒義，是結義者︰謂勝妙生及有漏定。如無量解脫勝處遍處等，以雜煩惱故；聖者厭離。如雜毒食，雖復美妙；智者遠之。
