夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》，並稱為三易。東漢學者桓譚在《新論正經》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）。《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜。”《連山》與《歸藏》魏晉之後下落不明或被佛道吸收作經或亡佚，成為中華文化領域裡的千古之謎。
有學者認為“三易”的名稱和它們各自的卦序以及卦序所要表達的內容有關。 鄭玄在《易贊》中說：“《連山》者，象山之出雲，連連不絕。《歸藏》者，萬物莫不歸藏於其中。《周易》者，言易道周普，無所不備。” 賈公彥疏：“《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，雲氣出內（納）于山，故名易為《連山》。《歸藏易》以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸而藏於中，故名為《歸藏》也。”
基本介紹
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詞條
【詞目】三易
【釋義】
(1).《連山》、《歸藏》、《周易》的合稱。《周禮·春官·太卜》：“掌三《易》之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。”相傳《連山》、《歸藏》為 夏 、 商 之《易》，書已失傳。參閱 清 皮錫瑞 《經學通論·論<連山><歸藏>》。《三字經》：“有連山，有歸藏，有周易，三易詳。”
(3).伏羲、文王、孔子之易的合稱。《四庫全書總目提要·子部·術數》解釋《三易洞璣》：“其曰三易者，謂伏羲之易，文王之易，孔子之易也。”一說為天地自然之易、伏羲之易、周文王之易；一說為天易、聖易、心易。
(4).三種容易之事。“三易”所指，隨文而異。《韓非子·用人》：“君人者釋三易之數而行……明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·文章》：“ 沉隱侯 曰：‘文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也。’”
(5).三次變換。 宋 蘇軾 《東坡志林·李氏子再生說冥間事》：“吾坐用檀越錢物，已三易毛矣。”明 袁可立《甲子仲夏登署中樓觀海市》詩：“余建牙東牟，歲華三易。” 清 黃鈞宰 《金壺七墨·木工》：“今 程氏 園三易主人矣，破棟頹垣，不可以居。”
什麼是三易
三易簡介
名稱簡說
鄭玄賈公彥這兩位學者的觀點是，《連山易》取象於流雲從連綿不絕的大山深處飄來，因此以上艮下艮的純艮卦為第一卦，艮為山，一座座山連在一起稱為連山。而《歸藏易》以純坤為首卦，坤象徵著地，萬物莫不歸藏於大地之巾，因此名為歸藏。而《周易》則是要表達易道包羅萬象、無所不備的意思。
《周禮·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”《周易正義》引鄭玄《易贊》及《易論》云：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”鄭玄又釋云：“《連山》者，象山之出雲，連連不絕；《歸藏》者，萬物莫不歸藏於其中；《周易》者，言易道周普，無所不備。”南宋朱震《漢上易傳》、王應麟《漢書藝文志考證》、《玉海》引三國吳·姚信曰：“連山氏得河圖，夏人因之曰《連山》；歸藏氏得河圖，商人因之曰《歸藏》；伏羲氏得河圖，周人因之曰《周易》。”
後世所見《歸藏》可能是由商朝史官以及商之後研習《歸藏》的史官匯集的六十四卦占筮資料。
晉代根據汲冢書匯集的傳本《歸藏》所以有十三卷之多。
宋代王堯臣等撰《崇文總目》卷一《易類》曰：“《歸藏》三卷，晉太尉參軍薛正（貞）注。隋世有十三篇，今但存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，文多闕亂，不可詳解。”
今傳本《歸藏》僅有《初經》、《啟筮經》、《齊母經》、《鄭母經》、《本蓍》的遺文。《初經》的卦序與《連山易》《易本命》相同，所以屬於《連山易》範疇。《啟筮》篇實為夏代後啟占筮的記錄，故《啟筮》屬於《連山易》古經的範疇。《本蓍》篇是講《歸藏》筮法，相當於《周易·繫辭傳》的“大衍之數”章。只有《歸藏·鄭母經》屬於《歸藏易》古經的範疇，鄭，奠也，奠，古尊字，鄭母即尊母，是《歸藏》首坤，坤為母，故鄭母經即《歸藏》。
1993年3月湖北王家台15號秦墓出土了秦簡《歸藏》，其內容與傳本《歸藏》的《鄭母經》非常接近，可證《鄭母經》即《歸藏易》古經。由於《連山》與《歸藏》有個共同的傳統，那就是在每卦的卦辭前一般都會提到人物和事件，人物有命筮人（多為天子與諸侯）和主筮人巫師，事件是指占筮的事項，所以《連山》與《歸藏》實為上古的天子與諸侯占筮的歷史記錄（秦簡《歸藏》出現了商代以後的人物，是持《歸藏》的經師按照《歸藏》傳統增益筮例的結果，所以不能因此否定《歸藏》的商《易》特徵）。最終成書的《周易》則與此不同，王葆玹《從秦簡<歸藏>看易象說與卦德說的起源》一文說：“《周易》卦辭往往省去具體的人名，這種省略絕非偶然，而應視為一種抽象。《周易》卦辭所述行為與事件，略有行為模式或事件模式的意味，這種模式乃是抽象過程的產物，但它又是帶有神秘意義的象徵物，可用“象”這個詞來稱謂。簡單地說，《周易》卦辭的製作，與形象思維和抽象思維都有關聯。”
三易之分
數始於陽1陰4終於陽9陰6（乾9兌4離2震7巽8坎3艮1坤6）。艮1則連山，連山者出也，生之意。淳于俊曾言：“《連山》似山出內氣連天地也。”杜子春曰：“《連山》，宓羲。”宓為姓，通伏，意即連山易與伏羲有關，《山海經》講：“伏羲氏得河圖，夏後因之曰《連山》。”
《連山》、《歸藏》皆為先天之易，而《周易》則為後天易，先天用78取其靜守，後天用96取其動變，78為少，96為老，7為少陽，8為少陰，9為老陽，6為老陰，7為震坎艮三男，8為巽離兌三女，9為亁父，6為坤母。鄭諤講“《周易》以九、六為占，而《連山》、《歸藏》以七、八為占。《周易》占其變者，《連山》、《歸藏》占其不變者。”足以佐證。
《易緯。乾鑿度》講：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。”鄭玄講：“《易》一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。”故此為《周易》之“三易之分”，雖此非彼，但本人認為，此論同樣適用於《連山》和《歸藏》。
連山易
連山簡介
《連山易》古多隻稱《連山》，其名初見於《周禮·春官宗伯·大卜》。
《連山易》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉凶判辨之坐標，以三元九運為時空轉換。不同於用金、木、水、火、土五行生剋的客觀論來指導概念論的辯證方法。《連山易》是用古人對客觀世界的實體論、摸看論來定義萬物發展的自然法則，對以人為本的社會人類行為作了系統的規則並論證論述。在64個卦的宮變，象變中詳盡的套用訓詞、誥詞、象詞把《連山經易》及《歸藏》中理論體系的精髓忠實地描寫出來。
水書《連山易》的發現
歸藏易
歸藏簡介
《歸藏》，傳統認為是商代的《易經》，魏晉以後已經失傳。《商易》以坤為首卦，故名為歸藏。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。”明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失，“《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜，見桓譚《新論正經》，則後漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見於傳注所引者。”
秦簡《歸藏》的出土
周易
周易簡介
歷史文物
1973年初，長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》，釋文發表在《文物》1984年第3期上，引起研究熱潮。鄧球柏《帛書周易校釋》（1987）、張立文《帛書周易注釋》（1992），韓仲民《帛易略說》（1997）；帛書《易傳》釋文，最初見陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯（1993）、第六輯（1995），朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯（1995）、《續編四庫全書》經部第一卷、四川大學出版社《易學集成》等書。本世紀以來，帛書《易傳》新釋文又見張政烺《馬王堆帛書〈周易〉經傳》、廖名春《帛書〈周易〉論集》、丁四新《楚竹簡與漢帛書〈周易〉校注》等。帛書《易傳》共包括《二三子》、《繫辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。邢文《帛書周易研究》是第一部學術專著。1977年在阜陽雙古堆漢墓出土了漢簡《周易》。1994年發現了楚竹書《周易》，經整理，2003年由上海古籍出版社出版；相關校注，亦十分豐富。
