三教可一是隋末大儒王通提出的主張,是建立在兩個基本論點的基礎之上的。
基本介紹
- 中文名:三教可一
- 類型:哲學主張
- 提出者:王通
三教可一是隋末大儒王通提出的主張,是建立在兩個基本論點的基礎之上的。
三教可一是隋末大儒王通提出的主張,是建立在兩個基本論點的基礎之上的。第一,他認為三教“不可廢”(《周公》),儒、道、佛對於統治者來說,都是有用的,都有可以輔政的內容,不能把國家的敗亡,歸罪於三教。第二,他認為三教各有缺陷...
三教合一是指儒教、釋教(佛教)、道教三個教派的融合。對於此種現象,學者多以三教合一統而論之。然而,從三教並立到三教合一,則有一個過程。元明間“三教合一”一詞的出現可以說是三教間關係已經具有內質的演變。歷史發展 三教的概念 “三教”,指的是儒、釋(佛)、道三家。三教概念的發展,可以分幾...
中國歷史上所稱的儒、釋、道三教和“religion”是不相同的,它主要是指儒、釋、道的學說理論體系,名為教,實為家。按“religion”的詞意,儒、釋、道三家稱為宗教是不完全對應的。但以其社會功用來看,把三家稱為三教也未嘗不可。正如任繼愈在論證儒教是宗教時所提出的:“我認為宗教不是一個模式。有的...
魏相》、《立命》、《關朗》10篇。書末附序文1篇,杜淹撰《文中子世家》1篇,福疇錄《唐太宗與房魏論禮樂事》1篇,《東皋子答陳尚書書》1篇,又錄《關明子事》1篇,卷未有阮逸序、福疇序。書中提出儒、道、釋“三教可一”的觀點,但又認為佛教不適合中國國情,道教不修仁義,不立孝悌,妄言長生,...
教規 在理教主張三教歸一,不強調供奉偶像,公所中除聖宗古佛(即觀音)像及羊祖、尹祖像外,沒有其他神像。只燒檀香,不許燒線香。沒有法器,只有葫蘆、核桃、艾瓢、念珠、木梳、套環、剪子和尺等八寶。叩頭稱“下參”,其姿勢與常人稍異。信徒可在家供奉聖宗古佛像,每天下參53次;默念真言,或誦讀《白衣...
“佛家”指屬於佛教者,或與佛教相關的。與儒家、道家構成中國傳統文化三大精神支柱(即“三教”)。亦稱“釋家”。此外,亦可指諸佛之淨土。如:《觀無量壽經》:“當坐道場,生諸佛家。”有時,“佛家”也作僧侶之自稱。術語簡介 謂屬於佛教者,或與佛教相關的。如“佛教思想”,亦可稱為“佛家思想”。《朱...
十九隨函是入廬山,中途寒疾垂死,夢神人導之出世,以鈍辭,神授藥粒,覺乃蘇,自此思如泉湧,通三教,年二十二奉師命隻身走瀋陽,謁師叔函可,相與唱酬,可亟稱之。三年渡遼海,涉瓊南而歸,備嘗艱阻,胸次益瀟灑廓落。再依雷峰,一旦豁然。住海幢十二年。清聖祖康熙十二年(一六七三)請藏入北,過山東...
{2}隋·誕法師,立直往與漸悟二教。{3}宋·曇無讖、隋·慧遠等立半(初說)、滿(後說)二教。{4}唐·江南印法師、敏法師等立屈曲與平道二教︰釋迦佛說《涅盤經》,隨逐機性破除執著,為屈曲教;盧舍那佛說《華嚴經》隨逐法性自在無礙為平等教。⑶主張三教的有四︰{1}後魏·統法師立頓、漸、圓...
蕅益大師之《教觀綱宗》對藏通別圓四教,都有論六即佛之文。但藏通別三教而論六即,此是權義,只有圓教,才是實義。何以故?藏通二教,僅斷見思,未破無明,何來佛果?故可不論;別教雖破無明,僅十二品,只有分證資格,沒有究竟佛果,亦可不論。唯圓教方可論六即佛也。本文即就圓教而論六即佛。一...
論北宋的通俗滑稽詞,《中國俗文學研究》第一輯,巴蜀書社,2003年 論宋代文人詞的俚俗化,四川大學學報,2003年5期 詞中故事:明末學風與清初科場案,三聯書店《讀書》,2003年6期 論明末文人阮大鋮的墮落,四川師範大學學報,2004年6期 白蛇傳:民間傳說的三教演繹,四川師範大學學報,2005年6期 儒學獨尊的...
佛祖以心傳心,口口相傳此不二法門,與老聖所傳之性命雙修之道一理同源,故三豐祖師於《參禪歌》中說:“三教原來是一家”。“三教”為儒、釋、道,如道之金丹,佛曰舍利,儒雲太極,名稱不同,實質歸一,與文字無關。《悟真》云:“用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐,此是用鉛真妙訣,用鉛不用是誠...
隋唐時期,佛教和道教均有發展而始終處於儒家正宗的統治之下,唐王朝採取三教平衡的文化政策而始終以儒為主。唐太宗自謂:“聯所好者,唯堯、舜、周、孔之道,以為如鳥有翼,如魚有水,失之則死,不可暫無耳!”@因而,在唐代三教融合的總趨勢中,文化氣氛是較寬鬆的;科舉制度、徵聘策略也不斷地調整著封建...
清公學識淵博,宗說兼通,主張釋道儒三教一致。著作極為豐富,主要有《憨山夢遊集》五十五卷、《憨山語錄》二十卷,又有《法華通義》、《楞伽筆記》及註解《莊子》、《老子》、《中庸》等。與紫柏真可、蓮池袾宏、蕅益智旭並稱明代四大高僧。醒世歌釋 正文:共有十個偈頌。下面看正文。紅塵白浪兩茫茫,忍辱...
李道純正是從"真常之道"的主觀境界形態意義上找到對三教進行有機融合的路徑。從道本"虛無"或"無一"的教派立場出發,李道純進一步認為道門的"金丹"同佛教的"圓覺"、儒家的"太極"等概念,也都是能夠融會貫通的。《中和集·玄門宗旨》亦曰:"釋曰圓覺,道曰金丹,儒曰太極。所謂無極而太極者,不可極而極之謂也...
與憨山德清、蓮池袾宏結為至交,主張儒釋道三教一致。後因德清冤案受牽連,冤死獄中。著作結為《紫柏老人集》二十九卷、《紫柏老人別集》四卷及《般若心經說》、《般若心經要論》、《般若心經直談》各一卷。與蓮池袾宏、犈益智旭、憨山德清並稱為“明四大高僧”。可公長於詩文,與憨山時相唱和。其詩深得...
農村中學課程要為當地社會經濟發展服務,在達到國家課程基本要求的同時,可根據現代農業發展和農村產業結構的調整因地制宜地設定符合當地需要的課程,深化“農科教相結合”和“三教統籌”等項改革,試行通過“綠色證書”教育及其他技術培訓獲得“雙證”的做法。城市普通中學也要逐步開設職業技術課程。評價管理 評價 建立...
理學思潮的興起,經學的理學化,成為中國宋代學術發展的趨勢。新儒學者在研治經學闡發義理的過程中,不可避免地要面臨三教關係這樣一個時代背景,並對隋唐至宋初佛老盛行、衝擊儒學的狀況,作出自己的回應。需要指出的是。理學家對佛老的批判。雖也涉及批判佛教的因果報應說,和道教的長生成仙說,但主要還是批判佛老...
三教門人(某)謹筮日齋沐介贄,啟領孔門傳授心法。於是始知吾性之善即孔子,敢不戰兢惕厲,夙夜奉行,誓發一念之誠,學不至於孔子不已也。又敢不遵守明訓,以三綱五常為日用,入孝出悌為實履,士農工商為常業,修之於家,行之於天下,以為明體適用之學也。至於義利之辨,不可不明也;沉湎之凶,不可不...
及至宋代以後,儒道釋三教在死後世界觀及儀式上均相混融合,儒家的大傳統雖仍是民間祖先崇拜的核心,但如余英時教授所說的,任何哲學或學術思想至終均走向世俗化,而民間信仰正表現了這種特徵。所以民間的祭祖觀至今仍以古時供養亡靈,求亡靈庇蔭以至繁榮子孫為本。社會功能 藉人類學家對民族文化的研究,可以看出文化...
蘊果諦魂為免聖魔之仆有失,通知殊十二前去蒼宇醫樓救回鬼覺神知。另一方面,蘊果諦魂到三分春色找到劍子仙跡與疏樓龍宿,商談以劍子仙跡、疏樓龍宿二人為道、儒兩教號召,蘊果諦魂則代表佛鄉加以支援,重振三教,共同對抗胤天皇朝背後推手一事。與此同時,為對抗厲禍,天之佛所化的天佛五相居中籌劃,...
如其偈《行路難》20篇,非斷非常、真照無照、心相實相、般若無淨、本際不可得、三空無性等題,皆合三論之旨。他還認為傅大士並非三教之調和者,因為傅大士以真空為其教之根柢,故套用老莊之虛無,其說明之方式有相似之點而已。合矛盾二語為一是傅大士思想的基本形式,傅大士兩首短小的又奇特的偈詩:偈詩...
會員邀請制,一名內門及以上許可權提出邀請,另外兩名成員同意及可入家。元嬰級,可直接入家。金丹級,核實後可直接入家。非金丹不入內門,非天人不上仙闕。家族架構 一君、一相、兩儀、四神、八卦分。一月、一日、三教、四奇、七劍列。一光、一暗、雙車、四素、九絕藝。一文、一武、八大天王,九尾狐。
更甚者,是一種對旁人賦予自己“無情”評價的反動?這一切的可能性,已在那次夕陽下的對談,隨著滿天晚霞逐漸消散,而後,也沒有人能夠讓海蟾尊的道路偏移。不,其實這條道路從不曾偏移過。真面目醜陋嚇人 在殲滅修羅鬼闕後得扇宇之主憂患深授予三教授令,借三教仲裁之身份,公然陷害靖滄浪、鬼如來,更在訟...
”由此可見,他是遵循林龍江先生的三教合一大旨,加以宣揚和發揮,為三一教“鼓與呼”。並指出:“儒之執中,即道之守中;道之守中,即釋之空中;儒之一貫,即道之得一;道之得一,即釋之皈一。夫如是,則道統中一之傳,使天下萬世,得以共知而共見者也。”他認為,“三氏之道,至林子而始明。”董史還...
元代趙孟俯(1254-1322)有《紅衣羅漢像》(遼寧省博物館藏)、明代丁雲鵬(約1547-1621年)有《三教圖》、《大士像》等(皆北京故宮博物院藏)、明末吳彬有《五百羅漢圖》(美國克利夫蘭博物館藏)、《佛像圖》(北京故宮博物院藏)等,清代金農(1687-1763)、羅聘(1733-1799)等人也有此類創作。其中或者僅記...
在荒龍道三六金言誅殺魔魁之女戰役後,三教歷經多番征戰耗損,逐漸式微,三世道君陸續身亡,轉由青陽子掌權重振,將合修會、道教人馬合一,再創道教高峰。江湖武林瞬息萬變,聖龍口也隨著青陽子的運勢而大起大落,在對妖刀界一役假意炸毀天地門消失多年後,青陽子受玄真君交付道皇遺冊,為按照遺冊所託完成丹青獄...
這種明確不孝所要遭受的報應,實質是一種宗教式的譴告。第二、文體形式:《女論語》中的佛教色彩,除了受儒釋道並立的文化總體格局影響外,還與作者作著便於流傳的主觀意圖有關。作者宋氏姐妹出身儒學世家,後人宮廷擔任女師。從其作品以韋逞之母宣文君和班昭口吻著述來看,其創作主旨是效仿前代女賢,繼承、傳播...