《七臣七主》是我國古籍《管子》里記載的一篇文章，見於《管子》第五十二篇。
舉例七種臣子和七種君主的行事風格及最後得到的結果來告誡歷代當權者。
基本介紹
作品簡介,作品賞析,
作品簡介
《七臣七主》是我國古籍《管子》里記載的一篇文章，見於《管子》第五十二篇。
《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770～前476)齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事跡的書籍。大約成書於戰國(前475～前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其餘10篇僅存目錄。
管仲（公元前723年-約公元前645年） 漢族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。
作品賞析
【原文】
或以平虛請論七主之過，得六過一是，以還自鏡，以知得失。以繩七臣，得六過一是。呼嗚美哉，成事疾。
【譯文】
【原文】
【譯文】
申主：順應大勢遵循事理以建立常規常法，普遍了解遠近情況以加深明察國事。國計收支明審。法令也隨著穩定。賞罰堅決，臣民便遵守法度。不採用戒備手段而以德親和百姓，人民也就樸實了。這樣．君主歡娛而安定。官吏敬肅而嚴謹，人民敦厚親睦，百官沒有邪吏。朝廷沒有奸臣。民間無侵奪之事。社會上也沒有受刑的罪人。
【原文】
惠主：豐賞厚賜以竭藏，赦奸縱過以傷法。藏竭則主權衰，法傷則奸門闓。故曰：泰則反敗矣。
【譯文】
【原文】
【譯文】
【原文】
【譯文】
【原文】
【譯文】
勞主：職務分工不明，君臣互相干擾，國君與官吏甚至按一樣的職務規則行事。用嚴刑罰的辦法加重賦斂，加重了賦斂又更使刑罰嚴刻起來。改變現狀則將陷於混亂，維持統治也將陷於衰敗，後代能得到什麼好處呢？
【原文】
【譯文】
【原文】
芒主：不通人情以質疑，故臣下無信。儘自治其事則事多，多則昏，昏則緩急俱植。不悟，則見所不善，餘力自失而罰。
【譯文】
亡主：不近人情地懷疑臣下，所以對臣下不敢信任。事事部自己處理則事務繁多。事多則昏憒，昏憒則無論事之緩急都置而不行了。如不覺悟，則餘力將全部消耗，見到不善之事，只有濫施刑罰而已。
【原文】
故一人之治亂在其心，一國之存亡在其主。天下得失，道一人出。主好本則民好墾草萊，主好貨則人賈市，主好宮室則工匠巧，主好文采則女工靡。夫楚王好小腰而美人省食，吳王好劍而國士輕死。死與不食者，天下之所共惡也，然而為之者何也？從主之所欲也。而況愉樂音聲之化乎？夫男不田，女不緇，工技力於無用，而欲土地之毛，倉庫滿實，不可得也。土地不毛則人不足，人不足則逆氣生，逆氣生則令不行。然強敵發而起，雖善者不能存。何以效其然也？曰：昔者桀紂是也。誅賢忠，近讒賊之士而貴婦人，好殺而不勇，好富而忘貧。馳獵無窮，鼓樂無厭，瑤台玉哺不足處，馳車千駟不足乘，材女樂三千人，鐘石絲竹之音不絕。百姓罷乏，君子無死，卒莫有人，人有反心，遇周武王，遂為周氏之禽。此營於物而失其情者也，愉於淫樂而忘後患者也。故設用無度國家踣，舉事不時，必受其災。夫倉庫非虛空也，商宦非虛壞也，法令非虛亂也，國家非虛亡也。彼時有春秋，歲有敗凶，政有急緩。政有急緩故物有輕重，歲有敗凶故民有義不足，時有春秋故谷有貴賤。而上不調淫，故游商得以什伯其本也。百姓之不田，貧富之不訾，皆用此作。城郭不守，兵士不用，皆道此始。夫亡國踣家者，非無壤土也，其所事者，非其功也。夫凶歲雷旱，非無雨露也，其燥濕非其時也。亂世煩政，非無法令也，其所誅賞者非其人也。暴主迷君，非無心腹也，其所取捨非其術也。故明主有六務四禁。六務者何也？一曰節用，二曰賢佐，三曰法度，四曰必誅，五曰天時，六曰地宜。四禁者何也？春無殺伐，無割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦。夏無遏水達名川，塞大谷，動土功，射鳥獸。秋毋赦過、釋罪、緩刑。冬無賦爵賞祿，傷伐五穀。故春政不禁則百長不生，夏政不禁則五穀不成，秋政不禁則奸邪不勝，冬政不禁則地氣不藏。四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時，大水漂州流邑，大風漂屋折樹，火暴焚地燋草；天冬雷，地冬霆，草木夏落而秋榮；蟄蟲不藏，宜死者生，宜蟄者鳴；苴多螣蟆，山多蟲螟；六畜不蕃，民多夭死；國貧法亂，逆氣下生。故曰：台榭相望者，亡國之廡也；馳車充國者，追寇之馬也；羽劍珠飾者，斬生之斧也；文采纂組者，燔功之窯也。明王知其然，故遠而不近也。能去此取彼，則人主道備矣。夫法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止爭也；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民規矩繩墨也。夫矩不正，不可以求方；繩不信，不可以求直。法令者，君臣之所共立也；權勢者，人主之所獨守也。故人主失守則危，臣吏失守則亂。罪決於吏則治，權斷於主則威，民信其法則親。是故明王審法慎權，下上有分。夫凡私之所起，必生於主。夫上好本則端正之士在前，上好利則毀譽之士在側；上多喜善賞，不隨其功，則士不為用；數出重法，而不克其罪，則奸不為止。明王知其然，故見必然之政，立必勝之罰。故民知所必就，而知所必去，推則往，召則來，如墜重於高，如瀆水於地。故法不煩而吏不勞，民無犯禁，故有百姓無怨於上亦。
【譯文】
就個人說，治亂決定於心；就一國來說，存亡決定於君主。天下得失，都是從君主起的。君主重農業，人民就開墾荒地；君主好財貨，人們多去做買賣；君主好宮室，工匠就追求巧妙；君主好裝飾，女事就講求靡麗；楚王愛細腰美人，美。人就減食；吳王好擊劍比武、國士就輕死。死命和不吃飯，是天下人所共同厭惡的，為什麼人們願意這樣乾呢？是因為服從君主的愛好。又何況其他音樂娛樂的風氣呢？男不耕田，女不織布，工匠技術致力於無用之處，想要土地生長禾苗，倉庫堆滿糧食，是根本辦不到的。土地無禾苗則人民窮困，人民窮困則有反抗情緒，有反抗情緒法令就行不通了。一旦強敵動兵起事，雖有能幹的人也難得保全。如何證明這種歷史的必然結局呢？回答說：從前的約王就是如此。他誅殺忠良，近讒奸而寵女人，好殺而不求真勇，好富而不恤窮人，他無休止地遊獵與鼓奏音樂，豪華的樓台庭院不夠他住，上千輛游車不夠他坐，女樂有三千人。鐘石絲竹之聲不絕。他那裡百姓疲敝，官員不理政事，最終無人擁護，人人都有反心。遇到周武王便成為周朝的俘虜。這是迷惑於物質享受而失去人情，苟圖淫樂而忘後患的結果。所以，耗費無度國家必然覆亡，舉事不合時宜，必然受害。國家倉庫並不是無緣無故用空的，商賈官宦並不是無緣無故敗壞的，法度政令並不是無緣無故混亂的，國家也不是無緣無故覆亡的。那是因為時節有春秋，年景有豐歉，政令也有急有緩。政令有緩急所以物價有高低，年景有豐歉所以人們有餘或不足，時節有春秋所以谷價有貴賤。而國家不注意調劑貴賤的過分現象，游商就可以得到十、百倍的高利。百姓的無法務農，貧富的相差懸殊，都是由此而來的。城郭的不能固守。戰士的不肯聽命，也是由此開始的。大凡亡國敗家的，並不是沒有土地，而是他們所做的事情，對農業並無功效。大凡凶年的水旱天災，並不是沒有雨露，而是乾旱與降雨不合時節。亂世的煩苛政治。並不是沒有法令，而是賞功與罰罪不當其人。暴主與昏君。並不是沒有心腹之臣，而是他對人的取捨，不合其道。所以，明君有“六務”和“四務”。什麼是六務呢？—曰節約用財，二曰任用賢佐，三曰重視法度，四曰刑罰堅決，五曰注重天時，六曰注重地利。什麼是四禁呢？春天不要殺伐，不開掘大丘陵，不焚燒大沼澤，不伐大樹，不開大山，不放大火，不殺大臣。不徵收谷賦。夏天不要攔塞河水入大川，不填塞大山谷。不大興土木，不射鳥獸。秋天不要赦過、免罪和緩刑。冬天不要封官賜祿，傷害五穀的埋藏。所以春天不行禁政，各種生物就不能生長；夏天不行禁政，五穀就不能成熟；秋天不行禁政，奸邪就不能被制止；冬天不行禁政，地氣就不能保藏。四者都違反了，那就陰陽不和，風雨不順，大水淹沒州邑，大風飄屋折樹，大火焚地焦草；天上冬天打雷，地上冬天震動，草木夏枯而秋茂；蜇蟲不藏在土裡，應當死亡的活起來，應當蟄伏的鳴叫起來；草澤多有蛇和蛤蟆，山林多有蟲子和蚊子；六畜不繁育，人民多天死，國貧法亂，一派反抗之氣從下而起。所以說；樓台亭榭相望，等於是亡國的廊房；馳馬游車充斥，等於是引寇的車馬；用寶珠裝飾的箭和劍，等於是殺身的兵刃；華麗衣飾與彩色絛帶，等於是焚燒功業的灶窯。明君懂得這些道理，所以遠遠離開它們而不願接近。能夠舍此取彼，人君之道就完備了。所謂法，是用來提倡立功威懾行暴的；律，是用來明定本分制止爭端的；令，是用來命令人們管理事務的。法律政令，是治理人們的規矩繩墨。矩不正，不能求方；繩不伸，不能求直。法令是君臣共同建立的，權勢才是君主獨攬的。君主失其所守則國家危險，官吏失其所守則國家混亂。刑罰由官吏裁決則國家得治，權勢由君主控制則國家威嚴，法令得人民擁護則人民對國家親近。因此。明君總是明於法，慎於權，使上下各有其本分。大凡私弊的興起，一定從君主開始。君主好道德，品德端正的人就在眼前；君主好私利，誹謗吹捧的人就在左右；君主多寵愛而多行賞，但不看功績，士人就不肯效力；君主多用苛重刑法，但不審核罪行，惡人就不能制止。明君懂得這個道理，所以頒布堅定不移的政令，確立堅決鎮壓的刑罰。因此，人們知道哪些是一定要做的，哪些是一定要避免去做的，推之則去，招之則來，就象在高處下投重物，又象在地上開渠引水一樣。所以法令不煩瑣，官吏不勞頓，人民沒有違犯禁令的，故舊和百姓也都不會抱怨君主了。
