相傳過去七佛同以‘諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教’一偈作為戒行之原則，故此偈被稱為‘七佛通戒偈’。此一說法出自天台宗《法華經玄義》卷二（上）等處。依梵文本有部律戒本所載。
基本介紹
- 中文名：七佛通戒偈
- 外文名：sar-vapa^pasya^karan!am!
- 出自：天台宗《法華經玄義》
- 依據：《四分律》、《十誦律》
- 屬於：布薩的儀軌部分
起源,意趣解說,
起源
相傳過去七佛同以‘諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教’一偈作為戒行之原則，故此偈被稱為‘七佛通戒偈’。此一說法出自天台宗《法華經玄義》卷二（上）等處。依梵文本有部律戒本所載，此偈之梵文為‘梵sar-vapa^pasya^karan!am!, kus/alasyopasam!padah!sucittaparyavada^nam, etad buddhasya s/a^sa-nam!’。
然依據《四分律》、《十誦律》、《僧祇律》、《五分律》及《增一阿含經》卷四十四所載，過去七佛之戒偈彼此不同，並以此偈為迦葉佛所說。然在《根本說一切有部戒經》、《根本說一切有部毗奈耶》中，則以此偈為釋迦牟尼佛之戒偈。
依《出曜經》卷二十五所載，此偈之義涵如下（大正4·741b）︰
‘諸惡莫作者，諸佛世尊教誡後人三乘道者，不以修惡而得至道，皆習於善自致道跡，是故說曰︰諸惡莫作也。
諸善奉行者，彼修行人普修眾善，唯自瓔珞具足眾德，見惡則避，恆修其善。所謂善者，止觀妙藥燒滅亂想，是故說曰︰諸善奉行。
自淨其意者，心為行本，招致罪根，百八重根難解之結纏裹其心，欲怒痴盛憍慢慳嫉種諸塵垢，有此病者，則心不淨，行人執志自練心意，使不亂想，如是不息，便成道根，是故說曰︰自淨其意也。
是諸佛教者，如來演教禁戒不同，戒以檢形，義以攝心，佛出世間甚不可遇，猶如優曇缽花億千萬劫時時乃有，是故如來遺戒教化，賢聖相承以至今日。禁戒不可不修，惠施不可不行，吾所成佛王三千者，皆由禁戒惠施所致也，是故說曰︰是諸佛教。’
◎附︰印順《原始佛教聖典之集成》第三章 （摘錄）
除《銅鍱戒經》外，其餘六本，都有七佛所說波羅提木叉偈。在《長部》的〈大本經〉中，說到七佛的故事。又廣說毗婆尸佛（Vipas/yin）事，及毗婆屍說波羅提木叉三偈。漢譯的《長阿含經》〈大本經〉，僅說一偈，與‘七佛偈’中毗婆尸佛所說的相合。而《長部》〈大本經〉所說的三偈，與‘七佛偈’的毗婆尸佛、迦葉佛（Ka^s/yapa）、毗舍浮佛（Vis/vabhu^）所說偈相合。
意趣解說
依文句論證，論定七佛所說偈，是基於〈大本經〉毗婆尸佛所說偈，增廣而成，似乎是可以這么說的。然從另一觀點去看，覺得未必如此。經師結集的經典，凡說到七佛的，都出發於‘佛佛道同’的立場。〈大本經〉的結集，列述七佛的故事，意趣也是一樣的。詳說毗婆尸佛（七佛中的第一位）事，以及毗婆尸佛說波羅提木叉偈，只是舉為代表而已。毗婆尸佛說偈，其餘的六佛，在結集〈大本經〉的時代，結集者的心目中，有沒有說波羅提木叉偈？這答案是不會否定的。
例如〈大本經〉所說的三偈，作毗婆尸佛說；或如‘七佛偈’中，作為三佛所說。又如‘諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教’一偈，〈大本經〉作毗婆尸佛說；《根有戒經》作釋迦牟尼佛說；其餘的‘戒本’，都作迦葉佛說；這到底是那一位佛說的呢？由於文義通一切佛，所以《出曜經》解說為︰‘諸佛世尊，教誡後人。（中略）賢聖相傳，以至今日。’這是作為一切佛的教誡，所以稱為‘七佛所說通戒偈’。
依佛法的意趣來說，這些偈頌──一偈、三偈，或者多偈，是被傳說為七佛所說的（佛佛道同）波羅提木叉。指定為某佛所說，本沒有必要（如上所說，傳為某佛所說，並無一定）；作為某佛所說，也不外乎‘指方立向’一樣，容易為一般信眾所接受而已。七佛所說波羅提木叉偈，分別配屬七佛，是《銅鍱戒經》以外，各部‘戒經’的一致傳說，其成立是不會遲於〈大本經〉的。詳說的，如大眾部所傳的《增一阿含經》，及《摩訶僧祇律》，這本是持法者（經師）所結集的。（中略）七佛所說教誡偈，源於釋迦佛的略說教誡，來源是極為古老的！但在以學處為主的布薩說波羅提木叉中，並非‘波羅提木叉經’主體，而屬於布薩的儀軌部分。
