《佛是你心中的一朵蓮花:釋迦牟尼佛傳》內容簡介：撇開神話與幻想，還原佛陀真面目。給愚痴者以智慧，給煩惱者以清淨。釋迦牟尼佛，原名悉達多，古印度哲學家，佛教創始人。他所創立的佛教已經成為世界三大宗教之一，信徒達數億人。自從佛教傳入中國以來，對中國的哲學、文化、藝術、民俗等都產生了極為深遠的影響。《佛是你心中的一朵蓮花:釋迦牟尼佛傳》真實客觀地還原了釋迦牟尼佛悲憫而坎坷的一生，其智慧、平等與慈悲的精神化解了多少人內心的執念和煩惱。讀懂這本書，便知佛陀真面目，一念清心，便得自在與清涼。
基本介紹
- 書名：佛是你心中的一朵蓮花
- 出版社：江蘇文藝出版社
- 頁數：244頁
- 開本：16
- 品牌：江蘇文藝出版社
- 作者：樂文城
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787539965925
作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
作者簡介
樂文城，專職作者。在家潛心創作數年，已創作數百萬字作品，涉及小說、散文、雜文、人物傳記等等。在寫作領域精益求精，不惜幾易其稿，但求寫出儘可能完美的作品。目前已出版《哲人王：心學大師王陽明傳》、《這就是傳奇：戲說霍華德·休斯的瘋狂一生》。
圖書目錄
序言：宗教信仰與提高道德
第一章古印度的社會背景及思想
一、佛陀只是比常人多了點智慧
二、古代的奴隸制和當代的奴隸制
三、學術界常年不息的紛爭
第二章佛陀的出生與成長
一、雅利安人入侵印度之後──被曬黑了
二、佛陀的媽媽是高齡產婦
三、取名悉達多，箭泉遺蹟和釋迦擲象功
四、三界就好像一幢著了火的房子
五、做英雄還是做聖人？
第三章離家修道，追尋真理
一、發菩提心就是出家，大無畏的捨身精神
二、從黑暗走向光明，佛陀的輪迴學說
三、為勸悉達多回頭派出了一個軍隊
第四章漫漫求學路，從錯誤走向正確
一、魔王波旬的惡毒詭計
二、王舍城由來，頻婆娑羅王以名利勸誘
三、禪定禪定，什麼是禪？什麼是定？
第五章六年苦行，終證大道
一、悉達多遍習苦行，變著法折騰自己的身體
二、迦葉佛時的故事，六年苦行因緣
三、降魔，降服自己的心魔
四、眾生皆有佛性，一闡提人也能成佛
第六章華嚴奧義，大乘圓教
一，龍樹菩薩入龍宮取《華嚴經》
二、善財童子五十三參，一步步從凡夫走到菩薩
三、了義大乘，圓教法門
第七章十二因緣，眾生流轉生死的根本
一、六道就在世間，幸福就在當下
二、十二因緣學說，三世二重因果
第八章四聖諦，佛教的四條真理
一、佛法的不可思議與難以理解
二、世間皆苦，是因為眾生在受苦
三、找到煩惱的根本，然後消滅它
四、初轉法輪，什麼是阿羅漢？
第九章佛陀的教化
一、乞士：上乞法於佛，下乞食於眾生
二、降服火龍，佛教的寓言故事
三、發現錯誤就是開悟，改正錯誤就是成就
四、頻婆娑羅王迎請，佛陀闡述無我的道理
五、國王皈依，八國分搶舍利的事跡
第十章舍利弗和目犍連的皈依
一、智慧第一的舍利弗，他是前世也是傻瓜
二、舍利弗很狂，但也很謙虛
三、神通第一的目犍連，最善懾服外道的弟子
四、目犍連入地獄救母，代佛宣說七佛通戒偈
第十一章光榮的荊棘路
一、擔柴挑水，無非妙道
二、戰勝嗔恚，以慈悲化度惡人
三、與長爪梵志辯論，一句話懾服學術大師
四、樂於梵行的大迦葉，竹林聽法皈依佛陀
五、佛陀分半座，大迦葉與雞足山的傳說
第十二章般若要旨，法華深意
一、大乘靈山，玄奘西行求經
二、五度如盲，般若作眼
三、假有性空，空和有的統一
四、三重二諦義，第一義不可說
五、會三歸一，以一佛乘分別說三
第十三章向北方進發，成功的教育者
一、佛陀解析大自在天創世說和外道神我觀
二、建造祇樹給孤獨園，舍利弗監工懾服外道
三、佛陀與波斯匿王的事情
四、放下屠刀，佛陀感化殺人惡魔
第十四章《金剛經》淺釋，淨土宗及其信仰
一、解空第一的須菩提
二、《金剛經》宗旨：對外掃相，對內破執
三、淨土宗的特點以及三種不同的修習方法
四、只要你信，念佛必定往生
第十五章回到故鄉迦毗羅衛國
一、使臣優陀夷皈依佛陀
二、佛陀的弟子被人殺害
三、與家人重逢，佛陀闡述悟到的真理
四、佛陀以洗腳盆為喻對羅睺羅說法
五、先上天堂，再入地獄
第十六章佛陀接引諸釋種弟子出家
一、七王子隨佛出家
二、佛陀穿針，光明再現
三、非常有女人緣的阿難尊者
四、修煉一千年，只為與你相見
五、驅魔大典《楞嚴經》
六、阿難證果，分身入滅
第十七章佛陀說，佛法面前人人平等
一、持戒第一的優波離
二、以戒為師，優波離傳承佛陀戒法
三、眾生平等，佛陀的動物保護理念
第十八章關於佛陀父母的一些事
一、淨飯王逝世，佛陀親自擔棺
二、最初的比丘尼：佛陀的養母率五百女人加入僧團
第十九章忍辱與布施
一、佛陀教導弟子要行忍辱，忍是一種美德
二、什麼是忍？到底要忍些什麼？
三、布施的不可思議，應無所住而行於布施
第二十章佛陀遭遇到的批評和誹謗
一、權威來自武力，不來自真理
二、孫陀利謗佛，前世的未了宿緣
三、布教之路的艱辛與磨難，謗佛生陷地獄的記載
第二十一章提婆達多叛教
一、反對佛陀的內部勢力，提婆達多其人其事
二、與阿闍世王沆瀣一氣，提婆達多是不是好人？
三、向佛陀發起軍事化的攻擊，出動巨型拋車
四、提婆達多五法，與佛陀對著幹
五、提婆達多的本生故事，他一直以來都是壞蛋
六、提婆達多是善知識，他的事跡不可思議
七、發生在月圓之夜的一件事，阿闍世王懺悔
第二十二章因果律和神通的問題
一、琉璃王滅釋迦族，佛陀中途多次勸阻
二、種下惡因，生出惡果
三、神通敵不過業力，目犍連殉道而亡
第二十三章釋迦牟尼佛歷險記
一、賢劫千佛的本生故事
二、佛陀曾在地獄受罪，因一念善而得超越
三、佛陀在畜生道施菩薩行
四、天帝釋與阿修羅的戰爭，以善惡分出勝負
五、佛陀從來只做兩件事，一是大智，一是大悲
第二十四章佛陀慈悲化度他人
一、因材施教，弟子得度
二、鬼子母改心，從殺害兒童到保護兒童
三、佛陀探視生病比丘，信眾爭搶供養佛陀
四、外道的迫害，佛陀以慈悲應對
五、佛陀的反戰理念，倡導和平與非暴力
第二十五章佛身入滅，佛法永存
一、佛陀上仞利天為母說法
二、地藏本願：我不入地獄，誰入地獄？
三、佛陀最後的弟子
四、佛是你心中的一朵蓮花
後記：智慧的成長在於思考
第一章古印度的社會背景及思想
一、佛陀只是比常人多了點智慧
二、古代的奴隸制和當代的奴隸制
三、學術界常年不息的紛爭
第二章佛陀的出生與成長
一、雅利安人入侵印度之後──被曬黑了
二、佛陀的媽媽是高齡產婦
三、取名悉達多，箭泉遺蹟和釋迦擲象功
四、三界就好像一幢著了火的房子
五、做英雄還是做聖人？
第三章離家修道，追尋真理
一、發菩提心就是出家，大無畏的捨身精神
二、從黑暗走向光明，佛陀的輪迴學說
三、為勸悉達多回頭派出了一個軍隊
第四章漫漫求學路，從錯誤走向正確
一、魔王波旬的惡毒詭計
二、王舍城由來，頻婆娑羅王以名利勸誘
三、禪定禪定，什麼是禪？什麼是定？
第五章六年苦行，終證大道
一、悉達多遍習苦行，變著法折騰自己的身體
二、迦葉佛時的故事，六年苦行因緣
三、降魔，降服自己的心魔
四、眾生皆有佛性，一闡提人也能成佛
第六章華嚴奧義，大乘圓教
一，龍樹菩薩入龍宮取《華嚴經》
二、善財童子五十三參，一步步從凡夫走到菩薩
三、了義大乘，圓教法門
第七章十二因緣，眾生流轉生死的根本
一、六道就在世間，幸福就在當下
二、十二因緣學說，三世二重因果
第八章四聖諦，佛教的四條真理
一、佛法的不可思議與難以理解
二、世間皆苦，是因為眾生在受苦
三、找到煩惱的根本，然後消滅它
四、初轉法輪，什麼是阿羅漢？
第九章佛陀的教化
一、乞士：上乞法於佛，下乞食於眾生
二、降服火龍，佛教的寓言故事
三、發現錯誤就是開悟，改正錯誤就是成就
四、頻婆娑羅王迎請，佛陀闡述無我的道理
五、國王皈依，八國分搶舍利的事跡
第十章舍利弗和目犍連的皈依
一、智慧第一的舍利弗，他是前世也是傻瓜
二、舍利弗很狂，但也很謙虛
三、神通第一的目犍連，最善懾服外道的弟子
四、目犍連入地獄救母，代佛宣說七佛通戒偈
第十一章光榮的荊棘路
一、擔柴挑水，無非妙道
二、戰勝嗔恚，以慈悲化度惡人
三、與長爪梵志辯論，一句話懾服學術大師
四、樂於梵行的大迦葉，竹林聽法皈依佛陀
五、佛陀分半座，大迦葉與雞足山的傳說
第十二章般若要旨，法華深意
一、大乘靈山，玄奘西行求經
二、五度如盲，般若作眼
三、假有性空，空和有的統一
四、三重二諦義，第一義不可說
五、會三歸一，以一佛乘分別說三
第十三章向北方進發，成功的教育者
一、佛陀解析大自在天創世說和外道神我觀
二、建造祇樹給孤獨園，舍利弗監工懾服外道
三、佛陀與波斯匿王的事情
四、放下屠刀，佛陀感化殺人惡魔
第十四章《金剛經》淺釋，淨土宗及其信仰
一、解空第一的須菩提
二、《金剛經》宗旨：對外掃相，對內破執
三、淨土宗的特點以及三種不同的修習方法
四、只要你信，念佛必定往生
第十五章回到故鄉迦毗羅衛國
一、使臣優陀夷皈依佛陀
二、佛陀的弟子被人殺害
三、與家人重逢，佛陀闡述悟到的真理
四、佛陀以洗腳盆為喻對羅睺羅說法
五、先上天堂，再入地獄
第十六章佛陀接引諸釋種弟子出家
一、七王子隨佛出家
二、佛陀穿針，光明再現
三、非常有女人緣的阿難尊者
四、修煉一千年，只為與你相見
五、驅魔大典《楞嚴經》
六、阿難證果，分身入滅
第十七章佛陀說，佛法面前人人平等
一、持戒第一的優波離
二、以戒為師，優波離傳承佛陀戒法
三、眾生平等，佛陀的動物保護理念
第十八章關於佛陀父母的一些事
一、淨飯王逝世，佛陀親自擔棺
二、最初的比丘尼：佛陀的養母率五百女人加入僧團
第十九章忍辱與布施
一、佛陀教導弟子要行忍辱，忍是一種美德
二、什麼是忍？到底要忍些什麼？
三、布施的不可思議，應無所住而行於布施
第二十章佛陀遭遇到的批評和誹謗
一、權威來自武力，不來自真理
二、孫陀利謗佛，前世的未了宿緣
三、布教之路的艱辛與磨難，謗佛生陷地獄的記載
第二十一章提婆達多叛教
一、反對佛陀的內部勢力，提婆達多其人其事
二、與阿闍世王沆瀣一氣，提婆達多是不是好人？
三、向佛陀發起軍事化的攻擊，出動巨型拋車
四、提婆達多五法，與佛陀對著幹
五、提婆達多的本生故事，他一直以來都是壞蛋
六、提婆達多是善知識，他的事跡不可思議
七、發生在月圓之夜的一件事，阿闍世王懺悔
第二十二章因果律和神通的問題
一、琉璃王滅釋迦族，佛陀中途多次勸阻
二、種下惡因，生出惡果
三、神通敵不過業力，目犍連殉道而亡
第二十三章釋迦牟尼佛歷險記
一、賢劫千佛的本生故事
二、佛陀曾在地獄受罪，因一念善而得超越
三、佛陀在畜生道施菩薩行
四、天帝釋與阿修羅的戰爭，以善惡分出勝負
五、佛陀從來只做兩件事，一是大智，一是大悲
第二十四章佛陀慈悲化度他人
一、因材施教，弟子得度
二、鬼子母改心，從殺害兒童到保護兒童
三、佛陀探視生病比丘，信眾爭搶供養佛陀
四、外道的迫害，佛陀以慈悲應對
五、佛陀的反戰理念，倡導和平與非暴力
第二十五章佛身入滅，佛法永存
一、佛陀上仞利天為母說法
二、地藏本願：我不入地獄，誰入地獄？
三、佛陀最後的弟子
四、佛是你心中的一朵蓮花
後記：智慧的成長在於思考
後記
那么精微，甚深難解，一旦講錯，斷人慧命，那是不得了的事情，往往就會墮入第十九層地獄之中。這部書雖然是講述佛陀生平的，但是對一些佛教經典也做了闡述和解釋，這件事說明，地獄第十九層的大門已經為我敞開了。
有時候我會想，我到底怕不怕這件事？如果真的有第十九層地獄，那我是害怕的，現在因為還不確定這件事，就不害怕，所以該寫的也還是要寫。我覺得寫佛陀傳記也是十分有必要的事情，因為現如今大家對佛教的誤解實在太厲害了，就連佛教內部，信眾的水平也是參差不齊的，甚至還有很多騙子。
我曾在一個佛教群里看到有人說，自己會神通！具體地說，他會“他心通”，就是能明白別人心裡在想什麼，用他自己的話來說，他“一個念頭過去，馬上就知道對方想的是什麼”。我聽了這話感到不能相信，很有禮貌地問他說，那你能說說我在想什麼嗎？然後他就不說話了。我甚至還給了他一點提示，告訴他我在想一部電影，希望他能把名字說出來，以驗證自己所說真實不虛，但是他卻不講，在那裡胡攪蠻纏，即不承認自己的錯誤，也不去驗證自己所說。
作為一個佛教徒，總是應該具備兩方面的條件，一是大智，二是大悲，也就是自利利他，就是讓自己得到智慧的同時，還能化度他人，讓別人也得到智慧。但是現在我們知道的，有許多自稱佛教徒的，根本度不了他人，反而自己很有必要讓別人來度一下。那位自稱自己有神通的，我倒不敢斷定他必定在胡說，但是按照佛陀的教誨，就算有神通，也不該炫耀，如果炫耀了，卻不驗證，因此讓人心生懷疑的話，那么這種情況就說明，他的果報在阿鼻地獄裡面。
至於不了解佛教的人對佛教的批評，這問題更大，因為他們的批評往往是建立在誤解的基礎上的，他們自己錯誤地理解了佛典的意思，卻在那裡不斷叫囂佛法誤人誤己，實在是非常自以為是並且十分愚蠢的做法。單單因為這個緣故，我覺得也非常有必要寫一部佛陀的傳記，讓大家明白什麼是真正的佛教。
由於自己水平有限，書中可能有的地方寫得並不到位，甚至還可能有一些錯誤。我這么說，大家馬上就能明白了，這是謙虛之語，事實也的確如此，但這只是一方面的，一方面謙虛一番，以證明自己是多么的有素養，另一方面，萬一以後真有人指出我文中的錯誤，我就能拿這話當做擋箭牌了：你看，我早就說過，這會有錯的嘛。這實在是一個一石多鳥之計，對我有百利而無一害。
其實，對於佛教義理的闡述，我覺得自己寫得還是很平穩的，不會有什麼大錯，但是對這些義理的態度或者評價，可能真的就是出於自己的偏見了。我自己特別喜歡佛法，所以寫佛陀了，總說他是好的，這保不準就是個偏見。但是那些自己不喜歡佛教的，認為佛教不好，這難道就一定不是偏見嗎？
我覺得，我們在這些方面的態度，其實或多或少都會夾雜一些偏見，研究社會學，研究歷史，等等，都可能帶著個人的偏見。以前我覺得這是個弊端，但現在我終於明白了，偏見是無法避免的，不過這並不可怕，因為我們可以結合多人的偏見進行思考，這樣或許就能得出一個對自己來說是真知灼見的真理，而這才是重要的，因為對各個偏見進行思考，你的智慧就已經獲得了成長。
此外還參考了大量佛經，無法一一註明，在此向作者一併表示感謝。
有時候我會想，我到底怕不怕這件事？如果真的有第十九層地獄，那我是害怕的，現在因為還不確定這件事，就不害怕，所以該寫的也還是要寫。我覺得寫佛陀傳記也是十分有必要的事情，因為現如今大家對佛教的誤解實在太厲害了，就連佛教內部，信眾的水平也是參差不齊的，甚至還有很多騙子。
我曾在一個佛教群里看到有人說，自己會神通！具體地說，他會“他心通”，就是能明白別人心裡在想什麼，用他自己的話來說，他“一個念頭過去，馬上就知道對方想的是什麼”。我聽了這話感到不能相信，很有禮貌地問他說，那你能說說我在想什麼嗎？然後他就不說話了。我甚至還給了他一點提示，告訴他我在想一部電影，希望他能把名字說出來，以驗證自己所說真實不虛，但是他卻不講，在那裡胡攪蠻纏，即不承認自己的錯誤，也不去驗證自己所說。
作為一個佛教徒，總是應該具備兩方面的條件，一是大智，二是大悲，也就是自利利他，就是讓自己得到智慧的同時，還能化度他人，讓別人也得到智慧。但是現在我們知道的，有許多自稱佛教徒的，根本度不了他人，反而自己很有必要讓別人來度一下。那位自稱自己有神通的，我倒不敢斷定他必定在胡說，但是按照佛陀的教誨，就算有神通，也不該炫耀，如果炫耀了，卻不驗證，因此讓人心生懷疑的話，那么這種情況就說明，他的果報在阿鼻地獄裡面。
至於不了解佛教的人對佛教的批評，這問題更大，因為他們的批評往往是建立在誤解的基礎上的，他們自己錯誤地理解了佛典的意思，卻在那裡不斷叫囂佛法誤人誤己，實在是非常自以為是並且十分愚蠢的做法。單單因為這個緣故，我覺得也非常有必要寫一部佛陀的傳記，讓大家明白什麼是真正的佛教。
由於自己水平有限，書中可能有的地方寫得並不到位，甚至還可能有一些錯誤。我這么說，大家馬上就能明白了，這是謙虛之語，事實也的確如此，但這只是一方面的，一方面謙虛一番，以證明自己是多么的有素養，另一方面，萬一以後真有人指出我文中的錯誤，我就能拿這話當做擋箭牌了：你看，我早就說過，這會有錯的嘛。這實在是一個一石多鳥之計，對我有百利而無一害。
其實，對於佛教義理的闡述，我覺得自己寫得還是很平穩的，不會有什麼大錯，但是對這些義理的態度或者評價，可能真的就是出於自己的偏見了。我自己特別喜歡佛法，所以寫佛陀了，總說他是好的，這保不準就是個偏見。但是那些自己不喜歡佛教的，認為佛教不好，這難道就一定不是偏見嗎？
我覺得，我們在這些方面的態度，其實或多或少都會夾雜一些偏見，研究社會學，研究歷史，等等，都可能帶著個人的偏見。以前我覺得這是個弊端，但現在我終於明白了，偏見是無法避免的，不過這並不可怕，因為我們可以結合多人的偏見進行思考，這樣或許就能得出一個對自己來說是真知灼見的真理，而這才是重要的，因為對各個偏見進行思考，你的智慧就已經獲得了成長。
此外還參考了大量佛經，無法一一註明，在此向作者一併表示感謝。
序言
一直以來我都比較崇尚佛法，但我並不敢說自己是信佛的，是個佛教徒。我看過別人在提到佛教徒定義的時候，有很多要求，這個做到，那個做到，才能算是一個真正的佛教徒。我是這個也做不到，那個也做不到，所以不敢以佛教徒自稱，也不敢說自己信佛，唯一能說的只是自己對佛法感興趣。
有時候我會捫心自問，我到底信不信佛？我想就這個問題和周圍人談談，但是一直都找不到合適的對象，因為如果我跟他們談到佛法之類的東西，他們是不會跟我就此問題談論下去的，只會興沖沖地追著問我，你要當和尚啦？這對我絲毫沒有幫助，所以我只能自己去想，現在這個問題我想明白了。
我覺得，我的確是信佛的，是個佛教徒，因為什麼是佛呢？佛是音譯，翻譯過來即智慧的意思，所謂信佛，就是相信自己在遇到阻礙、感到痛苦的時候，智慧能讓你越過阻礙、放下痛苦。我相信這一點，相信在遇到阻礙和痛苦的時候，智慧有助於我們解決這些問題，指引我們方向，讓我們獲得安寧。
因為這個緣故，我現在願意坦承自己是信佛的，是個佛教徒，佛教就是我的信仰。信仰是非常重要的東西，在現如今，有很多人覺得，我們這個社會道德滑坡非常嚴重，大家都為此急得抓耳撓腮——至少表面上是一副抓耳撓腮的樣子。他們那些人就像是春秋戰國的諸子們給社會開藥方一樣，也在使勁地給社會開著藥方，而其中有一味藥，是不少人都提到的，那就是宗教信仰。
信仰是多方面的，其中有一方面就是，告訴你有一個賞善罰惡的神，以此嚇唬你，讓你不敢作惡，由此提高社會的道德水平。不過現在提這個方面，那是不夠高明的，因為現在大家都已經不信鬼神了，這也嚇唬不了他們。而且現在科學那么發達，就算有地獄，也不用怕，科學家下地獄之後，獄卒敢用大鐵鍋煮他，他馬上就能把鐵鍋改裝成坦克車，不把那獄卒打得屁滾尿流才怪呢。
讓人出於恐懼而克制自己不去作惡，這種方法雖然可能也有效，但不是持久的，這也不是信仰之中最重要的部分，其實，更為重要和有效的，是信仰宗教中的善。就拿佛教來說吧，我們所取的不是其中的怕，而是其中的愛，信仰佛教，就是以佛陀為準則，努力學習他的慈悲和善良。大家都說宗教信仰能提高全民的道德水平，也正是說，宗教的慈悲和善良，是這個社會的解毒劑。
同時我們要明白，宗教信仰在提高全民道德水平方面雖然有一定的效果，但如果陷入狂信，這件事就比較糟糕。信仰宗教也並不一味都是好的，以前宗教乾過的惡事也有不少，譬如燒女巫和燒科學家，對人性和人類的前進都是一個嚴重的阻礙。如果我們只是一味地勸大家信仰宗教，而不加揀擇的話，到了最後事情未必就不會失控。其實，不管信仰哪個宗教都是一樣，在信仰的時候必須有理性，只有理性地信仰，才是真正對自己有幫助，對這個社會有幫助的。
有時候我會捫心自問，我到底信不信佛？我想就這個問題和周圍人談談，但是一直都找不到合適的對象，因為如果我跟他們談到佛法之類的東西，他們是不會跟我就此問題談論下去的，只會興沖沖地追著問我，你要當和尚啦？這對我絲毫沒有幫助，所以我只能自己去想，現在這個問題我想明白了。
我覺得，我的確是信佛的，是個佛教徒，因為什麼是佛呢？佛是音譯，翻譯過來即智慧的意思，所謂信佛，就是相信自己在遇到阻礙、感到痛苦的時候，智慧能讓你越過阻礙、放下痛苦。我相信這一點，相信在遇到阻礙和痛苦的時候，智慧有助於我們解決這些問題，指引我們方向，讓我們獲得安寧。
因為這個緣故，我現在願意坦承自己是信佛的，是個佛教徒，佛教就是我的信仰。信仰是非常重要的東西，在現如今，有很多人覺得，我們這個社會道德滑坡非常嚴重，大家都為此急得抓耳撓腮——至少表面上是一副抓耳撓腮的樣子。他們那些人就像是春秋戰國的諸子們給社會開藥方一樣，也在使勁地給社會開著藥方，而其中有一味藥，是不少人都提到的，那就是宗教信仰。
信仰是多方面的，其中有一方面就是，告訴你有一個賞善罰惡的神，以此嚇唬你，讓你不敢作惡，由此提高社會的道德水平。不過現在提這個方面，那是不夠高明的，因為現在大家都已經不信鬼神了，這也嚇唬不了他們。而且現在科學那么發達，就算有地獄，也不用怕，科學家下地獄之後，獄卒敢用大鐵鍋煮他，他馬上就能把鐵鍋改裝成坦克車，不把那獄卒打得屁滾尿流才怪呢。
讓人出於恐懼而克制自己不去作惡，這種方法雖然可能也有效，但不是持久的，這也不是信仰之中最重要的部分，其實，更為重要和有效的，是信仰宗教中的善。就拿佛教來說吧，我們所取的不是其中的怕，而是其中的愛，信仰佛教，就是以佛陀為準則，努力學習他的慈悲和善良。大家都說宗教信仰能提高全民的道德水平，也正是說，宗教的慈悲和善良，是這個社會的解毒劑。
同時我們要明白，宗教信仰在提高全民道德水平方面雖然有一定的效果，但如果陷入狂信，這件事就比較糟糕。信仰宗教也並不一味都是好的，以前宗教乾過的惡事也有不少，譬如燒女巫和燒科學家，對人性和人類的前進都是一個嚴重的阻礙。如果我們只是一味地勸大家信仰宗教，而不加揀擇的話，到了最後事情未必就不會失控。其實，不管信仰哪個宗教都是一樣，在信仰的時候必須有理性，只有理性地信仰，才是真正對自己有幫助，對這個社會有幫助的。
