基本介紹
- 書名：錄鬼簿
- 作者：鐘嗣成
- 出版時間：1978年
- 創作年代：元代
- 評價：歷史上第一部為戲子立傳的書籍
- 成書時間：至順元年(1330)
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作者介紹
鐘嗣成（約1279～約1360），字繼先，號醜齋。原籍大梁(今河南開封)，寄居杭州。約在至元末、大德初（13世紀末）在杭州官學進學，是鄧文原、曹鑒、劉濩的受業弟子，與戲曲家趙良弼、屈恭之、劉宣子、李齊賢等是同窗學友。曾多次參加“明經”考試，不中。後在江浙行省任掾史，但是不得升擢，他也不屑於去追求官祿，於是杜門著書。除《錄鬼簿》外，他著有雜劇7種：《寄情韓翊章台柳》、《譏貨賂魯褒錢神論》、《宴瑤池王母蟠桃會》、《孝諫鄭莊公》、《韓信泜水斬陳余》、《漢高祖詐游雲夢》和《馮驩燒券》。這些劇作，今不傳。還著有散曲，今存小令51首，散套 1首。散套《醜齋自序》是他的代表作。此外，《錄鬼簿續編》載他“有文集若干卷藏於家”，今也不傳。
內容提要
《錄鬼簿》是歷史上第一部為曲家立傳的書籍。名為鬼，實為曲家。為什麼叫《錄鬼簿》呢？作者鐘嗣成在其“錄鬼簿序”中說：“人之生斯世也，但以已死者為鬼，而不知未死者亦鬼也，酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人與已死之鬼何異？”
《錄鬼簿》全書為上、下兩卷。上卷分：“前輩已死名公有樂府行於世者”、“方今名公”、“前輩已死名公才人有所編傳奇行於世者”三類。據鐘嗣成自注，這三類名公、才人的情況，是他的朋友陸仲良從“克齋吳公”那裡得來的，並非鐘嗣成的第一手材料，因而“未盡其詳”。下卷分為：“方今已亡名公才人余相知者為之作傳，以〔凌波曲〕吊之”、“已死才人不相知者”、“方今才人相知者。紀其姓名行實並所編”、“方今才人聞名而不相知者”四類(此據曹楝亭本、《說集》本、孟稱舜本分為六類)。
兩卷共記述 152位雜劇及散曲作家，大略以年代先後排列：著錄劇目共400餘種。整個元代曲家的情況，都賴以傳世。同時，在書中一些零星的記載中，還揭示了元代雜劇作家的活動和組織情況，並且透露了元代戲曲發展的線索。如院本的創作、雜劇作家的南遷、雜劇作家寫南戲的情況、後期雜劇的音樂採用南北合套的情況等等。這些都為元代戲曲的研究提供了寶貴材料。至明初，戲曲家賈仲明又增補了弔詞。
成書經歷
內容評價
元朝對漢族知識分子既加以利用，又時時排斥，談不上政治地位。但漢人想出仕，施抱負於天下，也只有通過科舉。而元代有“九儒十丐”之說，知識分子地位如此卑微，耍筆桿子和唱戲的那就更不在話下了。可這些人中，多數又確實是文化的棟樑，甚至可以成為社會的棟樑。許多人身懷技藝，自成一家，一旦故去，許多技藝就失傳了。不僅史上無名，而且文化流失現象特別嚴重。所以，因同病相憐的鐘嗣成才想到為其立傳。
《錄鬼簿》不但有它的資料價值，同時也表現了鐘嗣成比較進步的文藝觀點。其次，他諷刺那些門第高貴的人。由於他與大部分戲曲作家一樣，屈居下僚，而他所從事的戲曲創作又受到歧視，因此孤傲牢落之氣，耿耿心中。他編撰此書，就是為了替一代經史所不傳，而又高才博識的這些戲曲家作傳，並且“冀乎初學之士，刻意詞章，使水寒乎冰，青勝於藍”，欲以此激勵後學，推動雜劇繼續發展。其次，儒家學說似通非通的淺薄之士為“酒罌飯袋”、“未死之鬼”，而高度評價有才華的戲曲家是“不死之鬼”、“雖死而不鬼者”。
他還說：“若夫高尚之士，性理之學，余有得罪於聖門者。吾黨且噉蛤蜊，別與知味者道”。他在歷來被認為高尚的“性理之學”之外，為戲劇獨樹一幟，另闢門戶。這在當時包含著反傳統的思想因素。第三，鐘嗣成認為創作雜劇要使人“感動詠嘆”，有動人的情節，要“搜奇索古”、“翻騰古今”，提倡創新精神，他還大略指出了戲劇形式與傳統的文學樣式相比，有它的新特點。這些也都是可取的文藝觀點。總之，《錄鬼簿》是元雜劇蓬勃發展形勢下的產物，它適應了中國戲劇發展的需要。
現存版本
明孟稱舜刻本《錄鬼簿》。
清曹楝亭刻本《錄鬼簿》。
