文心雕龍中的宗經注釋。
全篇分三部分：一、概述諸經的基本情況及其教育作用；二、介紹“五經”寫作的基本特點及其成就；三、說明必須宗經的原因。從經書和後代各種作品的關係看，劉勰認為各種文體都起源於經書；文章能夠宗經，就會有六種好處，否則就會出現楚漢以後的文章創作過分追求形式的流弊。
基本介紹
- 中文名：文心雕龍·宗經
- 篇幅：三部
- 第一部：概述諸經的基本情況及其教育作用
- 第二部：“五經”寫作的基本特點及其成就
- 第三部：說明必須宗經的原因
內容,第一部分,第二部分,第三部分,作品評析,
內容
第一部分
原文
三極彝訓，其書言經。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。故象天地①，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區②，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》③，申以《九邱》，歲歷綿曖，條流紛糅。自夫子刪述，而大寶鹹耀。於是《易》張《十翼》，《書》標七觀，《詩》列四始，《禮》正五經，《春秋》五例，義既埏④乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，昭明有融。然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納⑤自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。
注釋
①象天地：即取象於天地。取象，即效法。
②洞：深通。奧區：神秘淵深的地區。
③《八索》：相傳是講八卦的書。
④埏：和泥制瓦，比喻文章的教化作用。
⑤吐納：偏義複詞，即言論，這裡指著作。
譯文
說明天、地、人三才經常的道理的書籍叫“經”。所謂“經”，就是永恆的、絕對的道理，不可改易的偉大的教導。聖人創製經典，取法於天地，證驗於鬼神，探究事物排列的秩序，從而制定出人倫綱紀。這樣的經典，可以說是深入到了人類靈魂的深處，探究掌握了文章的根本。三皇時出現的《三墳》，五帝時出現的《五典》，加上《八索》《九丘》這些經典，因為時代綿延久遠，流傳越來越不清楚，後來的著作也紛糅雜亂。自從經過孔夫子對古書的刪削整理，這些經典才放射出光輝。於是《周易》的意義由《十翼》來發揮，《尚書》中標立了“七觀”，《詩經》中列出了“四始”，《禮記》確定了五種主要的禮儀，《春秋》提出了五項條例。所有這些，在內容上既能陶冶人的性情，在用辭上也可稱為寫作的典範。因此，它能啟發學習，培養正道，這些作用永遠歷歷分明。然而自然之道的精神又十分的微妙，聖人的見解十分的高深，而且他們的道德學問高超，因此他們的著作就能體現出深刻的自然之道。這就好比千萬斤重的大鐘，不會發出細微的響聲一樣。
第二部分
原文
夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠辭文，言中事隱；韋編三絕①，固哲人之驪淵也。《書》實記言，而訓詁茫昧②，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆《書》，“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言昭灼③也。《詩》主言志，詁訓同《書》，摛風裁興，藻辭譎喻④，溫柔在誦，故最附深衷矣。《禮》以立體，據事制⑤范，章條纖曲，執而後顯，采掇片言，莫非寶也。《春秋》辨理，一字見義，五石六鷁，以詳備成文（唐本:詳略成文）；雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章志晦⑥，諒以邃矣。《尚書》則覽文如詭⑦，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖文之殊致，表里之異體者也。
至根柢槃深⑧，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠；是以往者雖舊，餘味日新，後進追取而非晚，前修文用而未先，可謂泰山遍雨，河潤千里者也。
注釋
①韋編三絕：《史記·孔子世家》載，孔子晚年愛好《周易》，讀《周易》折斷了編串竹簡的牛皮三次。韋，熟牛皮。古代用熟皮來做繩編連竹簡。
②訓詁（ɡǔ）：解釋古語，這裡作古語解。茫昧：不明白。
③昭灼：明顯、明亮。
④藻辭：使文辭有文采。譎喻：比喻婉轉。
⑤制：體制。
⑥婉章志晦：“婉而成章”、“志而晦”，是《春秋》寫作的五項條例中的兩條。
⑦詭：深奧難懂。
⑧柢（dǐ）：根。槃：同“盤”，盤曲、迴繞。
譯文
《周易》是專門研究自然變化的道理的，它十分的精深細微，並且完全可以在實際中加以運用。所以《繫辭》里說：“它的旨意遠深，言辭有文采，它的語言中肯符合實際，它講的事理隱晦難懂。”孔子讀這部書時，穿訂竹簡的牛皮條都讀斷了三次，可見這部書是聖人深奧哲理的寶庫。《尚書》主要記的是先王的談話，只是它的文字難懂，讀起來不易理解，但是只要通過《爾雅》這部工具書，懂得了古代的語言，那它的意思也就很明白了。所以子夏讚嘆《尚書》說：“《尚書》的論事，像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰。”這就是說《尚書》記得很清楚明白。《詩經》主要是抒發作者思想感情的，同《尚書》一樣不易理解，裡面有《風》《雅》等不同類型的詩篇，寫作採用了比、興、賦等寫作手法，文辭華美，比喻委婉，誦讀起來就會感受到它溫柔敦厚的特點，所以《詩經》是最切合聖人內心深處的思想感情的了。《禮經》可以建立體制，它根據實際需要來制定法規，各種條款非常詳細，為的是執行起來明確有效，即使任意從中取出一詞一句，沒有不是十分珍貴的。《春秋》辨析事理，一個字便能表現它讚譽和批判來。例如關於“石頭從天上落到宋國的有五塊”“六隻鶴鳥退著飛過宋國的都城”的記載（《左傳》記載：“壬正月戊申朔，隕石於宋五”，這寫明了具體日期，是詳；“是月，六鷁退飛，過宋都”，只寫明了月份，是略；），就以文字的詳盡來顯示寫作的技巧；又關於“雉門和兩觀發生火災”的記載，就用先後秩序的不同來顯示了作者區分主次的意思（《春秋》記載的這場火災實際上是從兩觀燒到雉門，但雉門地位高於兩觀，所以反過來說）；《春秋》用委婉曲折、用意隱晦的方法寫成，確實有很深刻的含義。《尚書》雖則讀起來文辭似乎深奧，但一尋究它的內容，道理卻明白易懂；《春秋》的文辭似乎很容易通曉明白，但當你要探訪它的意義時又深奧難懂了。由此可見，這就是聖人的文章豐富多彩、各有特色，形式和內容都不盡相同。經書和樹一樣根柢盤結深固，枝長就會葉茂，言辭簡約而包含的意義豐富，取事平凡而喻理遠大。所以雖然這些著作歷時久遠，但意義卻日日新穎，後世學者去追求探取一點也不遲晚，前代先賢用了很久也不嫌過早。經書的作用好比泰山的雲氣使雨水灑遍天下，黃河的河水灌溉千里沃野一樣啊！
原文
故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源①；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝②，則《禮》總其端；紀傳銘檄，則《春秋》為根：並窮高以樹表，極遠以啟疆③，所以百家騰躍，終入環內者也。若稟經④以制式，酌雅以富言，是仰⑤山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回⑥，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫⑦。揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟⑧。勵德樹聲，莫不師聖，而建言修辭，鮮克宗經。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！
注釋
①《書》發其源：《書》指《尚書》。《尚書》的誥、誓等和上述文體關係緊密。
②銘：刻在器物上記功或者自警的作品。誄：哀悼死者的作品。箴（zhēn）：對人進行告誡規勸的作品。祝：禱告神明的作品。
③啟疆：開拓疆域，這裡指擴大文章範圍。
④稟經：接受經書的榜樣。稟，接受。
⑤仰：應作“即”，即，靠近。
⑥直：唐本作“貞”，正之意。回：邪。
⑦淫：過度。
⑧符采相濟：符采，玉石的橫紋。濟，幫助。這裡以玉和紋的關係比喻德行、忠誠、信義與文章的關係。
譯文
因此，論、說、辭、序等體裁都從《周易》開始；詔、策、章、奏等體裁都發源於《尚書》；賦、頌、歌、贊等體裁以《詩經》為根本；銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮記》開端；紀、傳、盟、檄等體裁都以《春秋》為根源。它們都為文章樹立了很好的榜樣，替文章的發展開闢了廣闊的領域。所以任憑諸子百家如何的馳騁踴躍，但終於還是超不出經書的範圍。如果根據經書的體式去制定各種體裁的文章格式，參照“五經”雅正的辭彙來豐富寫作的語言，那作文就像靠近礦山冶煉，在海邊熬煮海水製鹽一樣啊！所以，如果做文章能夠學習“五經”，這樣的文章具有六種特點：一是思想感情深摯而不詭譎，二是文風純正而不雜亂，三是敘事真實可信而不虛誕，四是義理正直而不歪曲，五是文體簡約而不繁雜，六是文辭華麗而不過分。揚雄用玉石之有雕琢才能成玉器做比喻，說明“五經”里也應包含著文采。人的德行決定文章的好與壞，而德行又是通過文辭才得以表現而加以流傳，孔子的文辭、德行、忠誠、信義這“四教”中，將文辭放在了首位，正如玉石必須有精緻的花紋一樣，相濟相成，文辭也必須與德行、忠誠、信義三者互相結合。後來人們勉勵道德、樹立聲名，都向聖人學習，只是於文章的寫作方面卻很少向聖人的經典學習。所以楚辭就比較艷麗，漢賦就過度地侈華，它們的弊病流傳下來，越發展越厲害，其勢不可回還。糾正這些錯誤，使文風回歸到經書的正路上去，不是就正確了嗎？
第三部分
原文
贊曰：三極彝訓，訓深稽①古。致化歸一，分教斯五。性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠②乎，群言之祖。
注釋
①稽：查究。
②淵：深。鑠：同“爍”，光亮。
譯文
總結：
經書闡述了天、地、人三才的常道，
道理深刻又稽考到遠古。
教化民眾是它們總的目的，
分類教導分為五經。
它們真是培養人性靈的巨匠，
它們真是探究文章奧秘的寶庫。
多么精微，多么燦爛啊，
真是一切文章的宗祖。
作品評析
《宗經》和上一篇《徵聖》有著密切的聯繫；因為聖人的思想觀點是通過經典呈現出來的，所以要想學習聖人就必須學習經典，向聖人學習寫作也必須通過經書。
