《《大學》導讀講解三知綱達目修己身》指的是通過具體歷史來講解《大學》主幹和精神要領，“三綱領”和“八條目”兩大主要部分。從而掌握《大學》真正的、正確的、深刻的內涵。
知綱達目修己身
從整篇《大學》不難看出，其中含有“三綱領”和“八條目”兩大主要部分，作為它的主幹和精神要領。
從整篇《大學》不難看出，其中含有“三綱領”和“八條目”兩大主要部分，作為它的主幹和精神要領。
特別是“三綱領”，要認真把握其中的精神。所謂“三綱領”是指明明德、親（新）民、止於至善；“八條目”是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。“三綱領”和“八條目”，都是強調道德修養，強調修心煉己，是治理每一個人的人心，並拓展開來，達到德治社會的前提。修心煉己、實踐道德的目的，就是要使每一個人通過修心煉己，實踐道德所要求達到的目的，是為了將修心煉己、實踐道德所獲得的德能，用於奉獻社會，造福國家。為了達到以德治國，使天下太平安定，使民族復歸於德治社會、道治社會，最起碼要達到一種仁治社會的狀態，而並不只是關起門來完成自私自利的修證。
在宋朝以前，特別是漢、唐、宋時期，國家的管理者，包括文人，大多數都有一個半日靜坐、半日應廳堂的習慣，保持了一個修身的良好習慣。他們通過一些具體的方法，來達到清靜自己心身，調適體內的道德狀態，從而加強內在的、心身中的德性修養。通過靜坐的辦法來反思，實踐“吾日三省吾身”，提升自己的道德水平，為家，為鄉，為國，都不離這個原則。
但是，這種良好的習慣，到了元明以後，就全部被拋棄了。自那以後，修身被曲解，使人心中的私慾滋長，長期難以獲得道德的規範。我們現在解讀《大學》，定要回到歷史上，去看前人是如何把修身實踐放在首位？在修心煉己的基礎上，是如何對待自己的家庭、對待自己事業的？在這個歷史背景上，去理解古人是如何正確地解讀《大學》這部書的。從而掌握《大學》真正的、正確的、深刻的內涵。
《大學》之論，其意在說明，只有用德來治心，用德性調製自己的心靈，調治每個人心身之國中的五德能量，修養五德的品格，這是修身、齊家的基礎，是必須完成的課程；是在完成修身以後，進而達到完善自己家庭的必經階段。沒有這個前提，就不能將內在的道德修養成就，進一步布施給整個民族、整個國家，從而達到治國平天下這個根本方略，達不到這個目的。
《大學》的修身、齊家，進而治國平天下，是基本的方略，基本的論點。它之所以提出來這些關鍵的論點，我們要歷史地去看待。當時的社會，正是從“仁德治世、刑治為輔”的時期，全面進入以“智治為主導、刑治為輔助”的歷史轉折時期。國家的安定和天下的太平，在根本環節上，取決於國家領導人和社會每個人的道德修養水平。在智治為主導的歷史時期，對社會每一個人——不單是指為政者，為民者也同樣，都要重視道德的修養。只有這樣，上下之間、為政與為民者，就具有高度的一致性和協調性。因為用後天智識為主去治理國家，很難避免諸多背離自然客觀規律的現象。只有主動以德治心，用德性來規範自己的行為品格，獲取心理、意識層面的正確性，智性、智識才能得到正確的規範，這樣就能使國家達到和諧，不容易發生混亂。要站在歷史的角度上去看這個問題。為什麼《大學》之論到現在還有指導意義？這是因為整個歷史的格局，社會的框架，仍然處在這樣一種狀態，所以仍具有重要的價值和現實意義。
在宋朝以前，特別是漢、唐、宋時期，國家的管理者，包括文人，大多數都有一個半日靜坐、半日應廳堂的習慣，保持了一個修身的良好習慣。他們通過一些具體的方法，來達到清靜自己心身，調適體內的道德狀態，從而加強內在的、心身中的德性修養。通過靜坐的辦法來反思，實踐“吾日三省吾身”，提升自己的道德水平，為家，為鄉，為國，都不離這個原則。
但是，這種良好的習慣，到了元明以後，就全部被拋棄了。自那以後，修身被曲解，使人心中的私慾滋長，長期難以獲得道德的規範。我們現在解讀《大學》，定要回到歷史上，去看前人是如何把修身實踐放在首位？在修心煉己的基礎上，是如何對待自己的家庭、對待自己事業的？在這個歷史背景上，去理解古人是如何正確地解讀《大學》這部書的。從而掌握《大學》真正的、正確的、深刻的內涵。
《大學》之論，其意在說明，只有用德來治心，用德性調製自己的心靈，調治每個人心身之國中的五德能量，修養五德的品格，這是修身、齊家的基礎，是必須完成的課程；是在完成修身以後，進而達到完善自己家庭的必經階段。沒有這個前提，就不能將內在的道德修養成就，進一步布施給整個民族、整個國家，從而達到治國平天下這個根本方略，達不到這個目的。
《大學》的修身、齊家，進而治國平天下，是基本的方略，基本的論點。它之所以提出來這些關鍵的論點，我們要歷史地去看待。當時的社會，正是從“仁德治世、刑治為輔”的時期，全面進入以“智治為主導、刑治為輔助”的歷史轉折時期。國家的安定和天下的太平，在根本環節上，取決於國家領導人和社會每個人的道德修養水平。在智治為主導的歷史時期，對社會每一個人——不單是指為政者，為民者也同樣，都要重視道德的修養。只有這樣，上下之間、為政與為民者，就具有高度的一致性和協調性。因為用後天智識為主去治理國家，很難避免諸多背離自然客觀規律的現象。只有主動以德治心，用德性來規範自己的行為品格，獲取心理、意識層面的正確性，智性、智識才能得到正確的規範，這樣就能使國家達到和諧，不容易發生混亂。要站在歷史的角度上去看這個問題。為什麼《大學》之論到現在還有指導意義？這是因為整個歷史的格局，社會的框架，仍然處在這樣一種狀態，所以仍具有重要的價值和現實意義。
