巴黎大學（1362-1378）和海德堡（1386-1396）的碩士馬西里烏斯（Marsilius of Inghen）撰寫了許多有關邏輯，自然哲學和神學的論文，這些論文在許多中世紀晚期和早期現代大學中都很流行。 他採用了奧卡姆（William of Ockham）和約翰·伯里丹（John Buridan）的邏輯語義方法，同時捍衛了托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）和聖文德（Bonaventure）的傳統觀點。 他的思想為唯名論主義者與現實主義者之間的討論提供了啟發，並允許人們洞察哲學和神學不斷變化的利益，從許多十四世紀作家的批判態度到對十五世紀特徵的傳統的尋求。
馬西利烏斯於1340年左右出生在奈梅亨（Nijmegen），一個荷蘭東部的城市。在較早的文獻中，人們常說他來自奈梅亨附近的一個村莊（Inghen），但是這種觀點是錯誤的。它是基於尼古拉斯·普羅溫在1396年馬西利烏斯葬禮上發表的一篇令人困惑的演講，並於1499年在美因茨出版。從1362年起，馬西利烏斯在巴黎大學文學院擔任碩士，並在1367年和1371年擔任教區長，同時他還是一名神學學生。作為巴黎的一名教師，馬西利烏斯很受人尊敬，他的講座吸引了大批聽眾。他的學生中有許多同胞，有些來自奈梅亨和周圍的村莊。1378年，馬西利烏斯在教皇烏爾班六世的蒂沃利(Tivoli)宮廷中擔任大學代表。1379年，他指示他的同事之一，赫沃特的休，去處理他在巴黎的利益。1379年後，馬西利烏斯的名字不再出現巴黎大學的法令中。他離開巴黎可能是因為1378年大分裂時期的紛爭。在此期間，他與他的故鄉保持聯繫。1382年，奈梅亨市議會設宴款待他。從1386年起，馬西利烏斯成為海德堡大學的碩士。和在巴黎一樣，他在那裡擔任若干行政職務。他是海德堡大學的創始人之一，在1386-1392年和1396年期間，他擔任了不下9次校長。1389-1390年，作為大學的大使，他與索爾陶的康拉德（Conrad of Soltau）一起，負責將大學登記冊轉移到羅馬(卜尼法斯九世)。1390年代初，馬西利烏斯再次開始研究神學。教授神學的大師是當時的索羅托的康拉德(自1387年起)和克拉科夫的馬修(自1394年起)，他們都來自布拉格大學。1395/1396年，馬西利烏斯完成了關於句子的講座，因此成為第一個在海德堡獲得博士學位的神學家。不久之後，也就是1396年8月20日，他去世了。
Treatises on the Properties of Terms:On Supposition, Ampliation, Appellation, Restriction, Obligation, Insolubles, and Consequences.
1.
Summary [Abbreviationes] of Aristotle’s ‘Physics’
2.
Questions on Aristotle’s ‘On Generation and Corruption’
3.
Questions on Aristotle’s ‘De anima’
4.
Questions on Aristotle’s ‘Metaphysics’
1.
Questions on Aristotle’s ‘Nicomachean Ethics’
1.
Questions on the ‘Sentences’ of Peter Lombard
思想
邏輯與認識論
在他的邏輯和認識論中，馬西里烏斯遵循了14世紀的唯名主義傳統，以奧卡姆（William of Ockham）和約翰·伯里丹（John Buridan）為例。然而，馬西里烏斯從未使自己成為奧卡姆的唯名論者或追隨者。他是一個獨立的思想家，有時回溯到13世紀較舊的傳統（例如，在西班牙的彼得），或者提倡更符合普通言論的理論，而反對他同時代人的高度專業化的觀點。馬西里烏斯（Marsilius）幾乎在他的所有著作中都採用了邏輯方法，並討論了邏輯和認識論問題，包括他對彼得·倫巴第（Peter Lombard）句子的評論，除了他專門研究邏輯的著作外，還被用作中世紀晚期和早期的資料。關於邏輯的現代論文。
在對範疇的評論中，馬西里烏斯堅持奧卡姆（William of Ockham）和約翰·伯里丹（John Buridan）的觀點，即亞里士多德十範疇是通過它們在心理外現實中的指稱方式來區分的。他認為，這裡的重點是“他們指的是事物的方式”，即意義的慣性，而不是事物本身，因為不同的類別（例如“數量”和“質量”）可能以不同的方式使用仍然指外部世界中的同一個人，例如蘇格拉底。因此，不同的類別並不代表不同的事物，而是代表事物獨特而獨特的表示方式。十個類別一起涵蓋了所有可能的關於事物的表達方式。但是，與約翰·伯里丹（John Buridan）一樣，馬西里烏斯也強調說，不可能像“偉人”阿爾伯特（Albert the Great.1200–1280）這樣的哲學家所認為的那樣，證明其精確數字為10。只有漫長的經歷才使哲學家承認他們的人數為十。 將很容易接受超過亞里士多德十比例，儘管他認為這樣的發現不太可能。
馬西里烏斯從伯里丹（Buridan）那裡想到，亞里斯多德（Aristotle）和阿威羅伊（Averroes）的上帝不僅是天堂和分離物質的最終原因，而且是它們的有效原因。在這一點上，伯里丹和馬西里烏斯遵循了鄧斯·司各脫和奧卡姆的觀點，反對詹頓的約翰（John of Jandun），約翰內斯·培康尼斯（Johannes Baconis）和格列高利（Gregory of Rimini.13世紀末-1358）的觀點。在這方面值得注意的是，在 《the Puncta super libros Metaphysics》（即出於教學目的的亞里斯多德形上學的簡要摘要）中，【作者約翰內斯·德·斯盧普查（Johannes de Slupcza）於1433年寫在克拉科夫】，馬西留斯從布賴丹採納了一些觀點，包括儘管作者熟悉馬西里烏斯（Marsilius）和伯里丹（Buridan）的評論，但剛才提到的一個原因是馬西里烏斯（Marsilius）而不是伯里丹（Buridan）。這說明了馬西里烏斯的作品對15世紀的學生和評論員的強大影響。
在對句子的評論結束時，馬西里烏斯在對待聖禮時，大量借鑑了托馬斯·阿奎那和博納萬蒂的著作。他為托馬斯（Thomas）的觀點辯護，他認為基督在最後的晚餐中所說的“這是我的身體”（Mk。14:22）是麵包和身體的共同點。斯特拉斯堡的托馬斯（Thomas of Strasbourg）對此觀點進行了抨擊，但馬西里烏斯指出，托馬斯越早是對的，後來就越錯。
馬西里烏斯的影響力是巨大的，尤其是通過他對亞里士多德的邏輯著作和評論。這不僅可以從已保存的大量手稿中收集，而且可以從其他一些考慮中收集。1380年代，布拉格使用了馬西里烏斯（Marsilius）對亞里斯多德（Aristotle）先驗分析的評論。他的邏輯著作，包括《義務》和《後果》，在1390年代被用作維也納的教科書。在15世紀前60年，他在克拉科夫閱讀了他對亞里斯多德的形上學和物理學的理論。在海德堡大學，愛爾福特大學，巴塞爾大學和弗賴堡大學，他的作品在整個15世紀都得到了研究，特別是作為大學課程的一部分。 1499年，海德堡大學（University of Heidelberg）的醫生和大師出版了一卷，其中包括雅各布·溫普費林（Jacob Wimpfeling）等著名人文主義者對馬西里烏斯的碑文以及馬西里烏斯（Via Marsiliana）風格的名義主義辯護。 警句形式的讚美也可見於1501年斯特拉斯堡版的馬西留斯對句子的評論中。托馬斯·布里科特（Thomas Bricot），約翰·梅傑（John Major）和多明戈·德索托（Domingo de Soto）於1489年以彼得·艾利（Peter Ailly）的名字印刷了《債務》。 Agostino Nifo引用了有關先驗分析的評論。在埃爾福特（Erfurt）鞏固了唯名論的尤金根（Jerusus Trutvetter）和巴塞洛繆（Bartholomew），在他們的作品中一再提及馬西留斯。達文西（Leonardo da Vinci）和伽利略（Galileo Galilei）都提到了馬西里烏斯（Marsilius）對《代與腐敗》的理論
馬西里烏斯的神學觀點似乎也有一些流通。他對句子的評論在15世紀上半葉在克拉科夫廣為人知，並被托馬斯·德·斯特蘭皮諾（Thomas de Strampino）在其《原理》（Principia，1441-1442年）中使用。薩拉曼卡大學設有神學教席（Cátedrade Nominales），以評論英格恩的馬西留斯和加百利·比爾的作品。西班牙神學家如弗朗西斯科·德·維多利亞（Francisco de Vitoria），多明哥·德索托（Domingo de Soto），路易斯·德·莫利納（Luis de Molina）和弗朗西斯科·蘇亞雷斯（FranciscoSuárez）引用了他對句子的評論，通常是關於神的預知和恩典的問題。
