神或至高之物，認為是宇宙萬物的創造者和主宰者。
基本介紹
- 中文名：神
- 外文名：God
- 地位：宇宙萬物的創造者和主宰者
- 起源時間：公元前550年
- 主要人物：耶和華
- 來源：《舊約》
初期思想,解釋,
初期思想
到了公元前550年，“唯一神”理論出世了。
被認為是猶太教禮拜靈魂的祈禱文這樣寫道：“聽啊，以色列人！耶和華是我們的神，耶和華是我們唯一的上帝！”這個祈禱應該是在耶和華被作為唯一上帝確立之後才有的吧。
歷史上，這種“唯一神”的理論曾經得到深化，但我們也不能忽視“耶和華”這個名字本身就有十分明顯的“唯一的上帝”的色彩。
最初，上帝現身在摩西面前的時候，說自己是“唯一的上帝”。對此，正確的理解應該是“創造神的上帝”。耶和華是希伯來語的“創造”這個詞變來的，就是說，耶和華是業已存在或者即將存在的萬物的創造者。這也是《舊約》的解釋，所以《舊約》不承認在萬物創造以前，除了耶和華還有別的神存在。
根據《創世記》中的典故，神先在黑暗和混沌中創造了光，接著創造了天地、生物和人。根據埃及和希臘的神話傳說，宇宙中最初只有一個神，而後誕生了很多上帝，分別創造自己的天、地、水、風、雲、山和河流等自然事物，而宇宙是在諸上帝誕生以前就已經存在了，只不過是以另一種方式而已。雖然諸神們能夠決定人和自然，但他們也只是包含於宇宙的一種存在。根據這種認識，宇宙也會被神認為是永遠存在的事物。相反的是，《舊約》認為神是超越虛無和萬物的唯一創造者。
《舊約》的思想雖然是公元前七、八世紀的產物，但在當時多神教的社會中也稱得上“極具想像力”。我們不能否認，“創造神的上帝”這種說法所帶有的形上學的色彩使得“唯一上帝”論的發展成為必然。
神是三位一體的：他有三個位格——聖父、聖子、聖靈，一個本體——聖父的神性、聖子的神性和聖靈的神性，本質上是同一個。換句話說：只有獨一無二的耶和華；聖父完全是耶和華，聖子完全是耶和華，聖靈完全是耶和華；聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父。耶和華
解釋
神在本質(essence)上是一：
初期教會曾產生過這樣的問題，究竟基督在實質上(substance)，或本質上(essence)，是不是與父相同的？亞流說，基督在實質上是與父相同的，但父比基督大。這表示說，實質或本質的相同還不足夠，三位一體的正確解釋應該是，「在本質上為一」(one in essence)。上神在本質上為一的根據，是申命記六章4節：「以色列啊！你要聽：耶和華我們的上帝是獨一的主。」「獨一」的希伯來文echad，意思是「合一」。這節經文不但強調，神的獨一性，也強調上帝的合一性(另比較雅二l9)。三位都擁有神性的總和，而神在本質上沒有被分割。本質上為一，也就是說，三位並不是各自獨立行動的，這也是耶穌對猶太人的指斥(比較約五l9，八28，十二49，十四10)。
就位格說，神有三：
「位格」(persons)一詞似乎減損了三位一體的合一性，其實位格這名詞，是不足以形容三位一體的相互關係的。有些神學家改用「存有」 (subsistance)，就是說，「上帝有三個存有。」此外三者之間還有相距、關係及形態之別。位格這名詞，可幫助說明，三位一體並不單是一種顯現方式，而是有個別位格的存在。當我們說，上帝的位格有三，意思是指：
(I)每位都有神的本質(essence)；(II)每位都擁有上帝的豐滿(fullness)。「在神來說，不是有三個一起存在或分開的個性，而是在一個神聖本質之內，有位格上的自我區分。」這與形態論(撒伯流主義)有重大的不同。形態論說，神是一位，但以三種不同的方式表現自己。三個位格的合一，在舊約常常被提及，如以賽亞書四十八章16節，父差遣了彌賽亞和聖靈，向復興的國說話。在以賽亞書六十一章l節，父以聖靈膏立彌賽亞，給他任命。這些經文部強調了，三個位格的平等與合一。
三個位格有相距的關係(distinct relationships)：
三位一體記憶體在著一種存有(subsistance)上的關係。父不是被生的，也不是從別的位格而有的；子是從父永遠被生的(begotten)(約一 18，三16、18；約壹四9)。「生出」(generation)這詞，說明了三位一體的關係。子是永遠從父而生的，聖靈是永遠從父和子發出 (proceeds)(約十四26，十六7)。「發出」這名詞，也說明了一種三位一體的關係；聖靈是父和子所差派的。我們須要注意，這些名詞只是表達出三位一體裡的一種關係，並不說明有等級上的分別。由於這些名詞都有等級意味，有些神學家就索性不用。
三個位格在權力上是相等的：
「生出」和「發出」這些名詞，可以說明三位一體之間的職能，但三位一體彼此間，是有同等的權柄。父在權柄上是至高者(林前八6)；子在每一方面與父同等(約五21至23)；而聖靈又被稱為與父和子同等(比較太十二31)。
