《20世紀佛學經典文庫：胡適卷》是2008年12月1日武漢大學出版社出版的一本圖書，作者是胡適，麻天祥。
基本介紹
內容簡介,目錄,前言,
內容簡介
《胡適卷》精選了現代著名學者、佛學研究名家胡適對佛學的重要著述，全書分為佛教史研究、佛教典籍與史料、佛教人物研究、佛教與中國文學、書信與雜記五大部分。內容包括從譯本里研究佛教的禪法、從《牟子理惑論》推論佛教初人中國的史跡等著作。
目錄
1 佛教史研究
從譯本里研究佛教的禪法
論禪宗史的綱領
禪學古史考
中國禪學的發展
楞伽宗考
禪宗史的一個新看法
從《牟子理惑論》推論佛教初人中國的史跡
禪宗在中國：它的歷史和方法
2 佛教典籍與史料
《四十二章經》考
白居易時代的禪宗世系
《楞伽師資記》序
《頓悟無生般若頌》的全卷
北宋惟白和尚關於西天祖師偈頌來歷及《寶林傳》、《聖胄集》等書的記載
跋《寶林傳》殘本七卷
《全唐文》里的禪宗假史料
《金石錄》里的禪宗傳法史料
跋裴休的《唐故圭峰定慧禪師傳法碑》
校寫《菩提達摩南宗定是非論》後記
記日本“人唐求法”諸僧的目錄里的“南宗”資料
記李朝正的《重建禪門第一祖菩提達摩大師碑》陰文
所謂“六祖呈心偈”的演變
嵩山(會善寺)故大德淨藏禪師身塔銘
郎瑛《七修類稿》
《七修類稿》里的“六祖”
跋《神會語錄》第三殘卷
跋《南宗定是非論》殘卷
跋《神會語錄》第一殘卷
跋《頓悟無生般若頌》
《神會和尚遺集》序
宗密的神會略傳
《宋高僧傳》里的(唐洛京荷澤寺神會傳》
關於“開元二十年”的一條小注
新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種
神會和尚語錄的第三個敦煌寫本：《南陽和尚問答雜征義》(劉澄集)
《壇經》考之一(跋《曹溪大師別傳》)
《壇經》考之二(記北宋本的《六祖壇經》)
六祖《壇經》原作“檀經”考
記中央圖書館藏的宋寶祐本《五燈會元》
論劉世珩翻刻《五燈會元》的“貞治馬兒年”
記“恭仁山莊善本書影”里的<五燈會元》書影
記宋槧本容安書院藏與求古樓藏貞治戊申刊本《五燈會元》
寶祐本的抄補與配補
明成祖御製《佛曲》殘本跋
跋《銷釋真空寶卷》
《敦煌石室寫經題記》與《敦煌雜錄》序
記美國普林斯敦大學的葛思德東方書庫藏的《磧砂藏經》原本
《楞嚴經》的來歷有七種不同的說法
記日本最近八十年中校印的四部《大藏經》
宗密自記他得《圓覺經》及後來作疏的始末
倫敦大英博物院藏的十一本《閻羅王授記經》
李華《左溪大師碑》及《潤州鶴林寺徑山大師碑》
所記南北諸宗世系
能禪師與韶州廣果寺
3 佛教人物研究
菩提達摩考
記嵩山老安
弘忍門下的“十人”
荷澤大師神會傳
慧忠與靈坦都是神會的弟子?
《宋僧傳》卷十所記神會弟子
神會(年譜)札記
范縝、蕭琛、范雲的年歲
考范縝發表《神滅論》在梁天監六年
《續傳燈錄》的作者居頂和尚
三勘《虛雲和尚年譜》
揭穿認真作假的和尚道士
4 佛教與中國文學
禪宗的白話散文
佛教的翻譯文學
《西遊記》的沙和尚的來歷
十殿閻王
魔合羅
5 書信與雜記
與周叔迦論牟子書(二通)
致日本人矢義高函(十封)
致柳田聖山
致周法高
致黃彰健
海外讀書雜記
朱子論禪家的方法
《佛法金湯編》記朱熹與開善道謙的關係
元僧熙仲的《歷代釋氏資鑒》十二卷
《大般涅槃經》里極端排斥女人的話
讀王小徐先生的《佛學與科學》
編校後記
前言
佛教自傳入中國，至今2000餘年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家遊走儒、釋之間，士大夫玩習莊、禪，風流餘澤，豐富了每個時代的精神風貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅固信仰，以凝結教團而求其發展，覺悟的追求異化為對十方諸佛的頂禮膜拜，而求福田和瑞應；但是，佛教畢竟以“覺悟”為終極追求，表現了高度理性思辨的哲學特徵。初傳與鼎盛時期，中國思想家也多在佛門，至少同佛門有著割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同於基督、伊斯蘭教禮拜耶路撒冷、麥加，而在於學問。正因為如此，近代思想家一再強調， “佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的廣泛滲透也導致其自身由緇衣而流入居士長者之間，至20世紀，以科學理性為顯著學術特徵的知識分子，公然與往聖大德同氣相求，而研究佛學。他們弄潮濤頭，以“為往聖繼絕學”為使命，以科學和理性的學術精神，考校史跡，辨析源流，釐正文獻，梳尋義理，“同情理解，廣搜精求”，續佛慧命。顯而易見，近百年的佛教研究，是建立在歷史和邏輯相結合的基礎上的現代科學和現代文明，佛教哲學、史學、文學、藝術等也就堂而皇之登上“賽先生”的講台，作為系統的學術思想也在百年的科學領域煥發異彩。
