基本介紹
- 本名：龍伯高
- 別稱：述
- 出生地：京兆人（今西安市）
- 出生時間：西漢哀帝元壽2年庚申（前2）2月15日午時生
- 去世時間：東漢章帝章和2年戊子（88）7月15日辰時卒於零陵西門司馬塘（今零陵區徐家井辦事處新建村）
人物簡介,鉅鹿世第 武陵傳家,賞罰分明 劉秀敕封,躬治零陵 名垂竹帛,德澤山河 光昭日月,功成身退 修成正果,子孫後裔,墓葬,
人物簡介
西漢哀帝元壽2年庚申（前2）2月15日午時生，比耶穌大一歲，東漢章帝章和2年戊子（88）7月15日辰時卒於零陵官舍，享年89歲。
天下龍姓皆以公為始祖，所謂始祖是指有世系可考的最早的祖先，因龍氏族譜是與公元紀年同步，所以一致認可、千古永傳、同心共尊伯高公為始祖，是天經地義、合情合理的。伯高公讀書樂道，發憤圖強，建武（32）初，以學者首任山都（今湖北襄陽縣西北）長，官至零陵郡（今湖南永州市）太守。
鉅鹿世第 武陵傳家
據《資治通鑑卷12·漢紀》載，漢高帝納劉敬言：“徒六國後及豪傑，名家居關中”。而龍氏先祖原籍河北鉅鹿（今巨鹿縣）人，故爾亦徒關中，定居扶風之京兆，數十年後，龍氏太祖勉公[生於西漢元光辛亥（前130）]，奮發進取，西漢昭帝始元元年（前81），以名賢受命，出任江程邑（安陵）亭長。政聲卓著，邑人贊其“公而且直，民無曲者；正而且仁，田野載德；不履公門，不邇聲色”。又曰：“德孚於鄉，為龍為光，勉翁先覺，導我愚泯”。因名二子：有孚、有光。公卒於元康已末（前62），妣賈氏（前129-57）。伯高公祖父有孚公，生於西漢征和元年（前92），卒建始元年（前32），妣田氏，生征和辛卯（前90），卒建始乙丑（前32）。子一：先仕。伯高公父先仕公（前52-8），子四：長子伯高，次子伯湘，三子伯海，四子伯意。伯高公作為老大，率先垂蒼，刻苦攻讀，學識淵博，品德高尚，山都長任上，廉潔奉公，克盡厥職，日夜惕厲，識才尊賢，黎庶擁戴，朝遷重用，自北南來，升官遷湘，家武陵，龍姓因此以武陵堂作為堂名之一。
賞罰分明 劉秀敕封
據《後漢書·馬援傳》載：建武初，兄子嚴敦並喜譏議，而通輕俠客，援前在交趾，還書，《誡兄子嚴敦書》曰：“龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之”。光武帝劉秀香到馬援這封信後，於東漢建武24年春月擢升伯高公為零陵太守，詔曰：“具官山都長龍述，廉公是飭，敦厚堪型，用擢爾零陵太守，官二千石。零陵山扼五嶺，地控百越，人多剽悍，俗雜漢夷，惟爾公忠，克沛膏露於禹甸。惟爾廉威，自此剛勁於堯封，於戲！保厘大邦，封疆攸寄，香凝寢戟，閭井務載其清寧，春落鋤犁，兆庶欲安於耕鑿，則女紅不害，尚勤爾職，以稱朕意”。實踐證明，伯高公無愧於馬援的讚賞，無負於劉秀的重託，無辱於郡民的厚望。他滿懷於皇恩於萬一，救蒼生於水火，逞志於荊州的信心，走馬上任了。
躬治零陵 名垂竹帛
漢代，全國設13刺史部（即13州），湖南屬荊州，置桂陽，武陵，零陵和長沙郡。東漢時的零陵郡，除今日的永州屬地外，還包括周邊的廣東、廣西、郴州、衡陽、邵陽的一小部分，約占現湖南省總面積的1/4，可見轄地不小。當時，劉秀雖基本統一了全國，但國內一定規模的農民起義、注數民族起義和叛亂、地主武裝叛亂、地域宗族械鬥等戰事和糾紛，仍時常有之。當時，劉秀親征、馬援掛帥進攻武陵一帶的少數民族“五溪蠻”的戰鬥就在零陵郡附近發生，戰火使郡內人心浮動，民心惶恐，生產受到嚴重影響，伯高公到職後的首要任務，就是安撫人心，發展生產，增長經濟，避免內亂，支援征討。據說，在戰事緊張、馬援受挫、供給困難、軍餉難以為繼的緊急情況下，連伯高公自己都敷不衍出的窘迫狀況下，毅然決然將夫人頭上的金簪取下，變賣充作軍餉，支援戰爭，使馬援和士兵都感激不已。加之那時零陵地屬“南蠻”中的“南蠻”，生產、文化極端落後，經濟十分貧窮，交通特別蔽塞，氣候非常惡劣，民族矛盾尤其突出，加之語言不通，人地兩生，給初來乍到瘴氣瀰漫的邊遠之地的伯高公帶來重重困難和諸多不便，但伯高公以大無畏的英雄氣概，迎難而上，勵精圖治，採用廣施仁政、法德兼治、以身作則的方針，很快就站住了腳跟、穩住了陣腳、打開了局面，使當地生產得到發展，經濟得到增長，文化得到提高，風俗得到純樸，生活得到改善，人心得到穩定，特別是兩次有效地平定了郡內的騷亂。據《永州府志·循史篇》載：伯高公“在郡4年，甚有治效”。更難能可貴的是，伯高公清正廉潔，勤政為公，寬厚待人，禮賢下士，修身養家的為官為人之道，為歷代各族多方人士盛讚不絕、史不絕書，真是堪為百世之師、千秋之范、萬古之賢，現永州市人民政府一致公認其為古賢太守，一方清官，歷代楷模，伯高公泉下有知，也當含笑九泉，欣慰不已！天下龍氏更應倍加珍惜，無限景仰，見賢思齊，光前裕後，以報祖德於萬一！！
德澤山河 光昭日月
道德之樹常青，精神之花常開。人的道德精神是沒有姓氏、地域、國度之分的，是永遠傳承不變的，它是全人類的共同寶貴財富。伯高公的道德精神，就是馬援贊像所高度精闢概括的“孝悌於家，忠貞於國，清明臨蒞，威然赫赫，朝廷褒功，田野泳德，宇宙間氣，獨君先得。儼然遺像，千載儀則”。寧徐自明贊伯高公曰：“班孟堅贊稱燕齊之士與周並傳，得非太公召公之德，實磅礴於人心，故其傳久不民歟，左氏載：皋陶庭堅不祀，哀其德之未逮，民之無援，然則稱邁種德非耶！東都龍公以謹厚聞於世，馬伏波以之教誡子弟，建武擇守於焉，取斯迨今。雲祁之賢猶有存者。天之施善人不實。為吏貴良，示民以德，靜動無華，威儀有則。伏波誡書，誠齋紀石，遐想聲光，敬恭朝夕”。伯高公這種忠貞於國，孝悌於家；敦厚為人，廉公為民的精神，不僅是龍氏的傳家寶，而且是中華民族傳統美德的最高象徵，是中國精神的生動體現和完美結合。今天，我們繼承和弘揚伯高公的道德精神，就是要學習和發揚4代中內領袖所來自培育和倡導的：報效祖國，服務人民；國而忘家，公而忘私；毫不利已，專門利人；清正廉潔，勤儉節約；崇尚事業，淡泊名利；奮發進取，開拓創新；謙虛謹慎，艱苦奮鬥；戰勝困難，壓倒敵人；和諧求實，明禮誠信；團結友善，自強不息；揚榮抑恥，無私奉獻的精神，在各自崗位上不懈奮鬥，建功立業，澡身浴德，為國爭光，為民造福，為祖爭氣，為龍氏添彩！
功成身退 修成正果
伯高公在職時，與桂陽郡太守欒巴，一邊處理政務，一邊學習道術。因他倆是朝廷官員，對湖南道教發展和影響比一般地方的方仙道更大更深一些。所謂道術，就是中國古代色羅自然和社會一切原理與方法的總稱。《莊子·天下》：“古雲所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在”。後世道教（我宗親之一，在漢時形成，到南北朝時盛行）沿用指道教之方術，或稱“仙術”。《雲笈七篆》卷45《秘要訣法序事》：“道者虛無之至真也；術者變化之玄伎也。道無形，因術以濟人，人有靈，因修而會道”。伯高公卸任後，更加聚精會神、專心致志於學道。《真誥》卷14說伯高公跟隨神仙刀道林學習，受服胎無之法，又常服青飢方。托形醉廣，隱居方台，師從定錄君。《歷世真仙體道通鑑》卷五說：“龍述，不知何許人也。於金山得神芝實，如梧桐大，治而服之，日餌刀圭。服二年，得屍解而去”。道書中說的一些細節可能不真實，但伯高公信道這一事實還是可信的。一是因為馬援本人也學習一些道教的養生方術：“初，援在交趾，常餌薏苡實，用解輕身省欲，以勝瘴氣”。（《後漢書·馬援傳》），人以類聚，物以群分，同氣相術，同志相近，可能就是因為都有相同愛好，才使得彼此過從甚密，如此看重。二是漢時金國人均壽命僅28歲，而伯高公壽高89歲，如無特別的養生育術，斷難如此高壽。而道術的養生秘訣是順手自然，注重內心修煉，主張清靜無為，而伯高公身居山清水秀，環境優美，自然植被極其豐富的官邸，退出政壇後，置滾滾紅塵於度外，加之歷來注重修身養性，“仁者壽”，也就是情理之中的事了。
子孫後裔
伯高公配妣羅氏（前2--89），生二子：詔、明。長子詔，名夷詔，字推賢，生於東漢建武丁酉（37）8月19日己時，歿於元和乙酉（85）9月5日午時，永年18（75）任潯陽丞，首制家乘。妣劉氏與夫同年生，歿於永元乙末（95），子一：瑜。伯高公孫瑜，人名讓瑜，字善握，生於東漢永平戊辰（68）8月6日己時，永年丁酉（97）任潯陽驛丞，歿於永建庚午（130）9月20日午時，妣劉氏與夫同年10月9日卯時生，歿於永建丙宣（126）2月4日未時。子一：珩。伯高公28世孫龍寅，又名夢京，字兆安，唐大中戊寅（858）中武狀元，與夫人從戎有功封侯。據《永新通志·儒林傳》載：伯高公第31世孫太況，字景荀。生於唐鹹8年丁亥（867）1月15日午時。龍紀元年己酉（889）任大理寺卿。居官仁廉，廣積陰騭。於天祜3年丙宣（906）卒，時遇異人，異人攜鹽一包置義山下曰：“曷葬於此”，言畢不見其人，即將鹽包展示，有詩云：“富貴千百世，分居億萬家。子孫流出外，永遠有聲華。”遂葬鹽推處。震山庚向。妣陳氏生五子：欽、琮、瑊 、瑀、琳（註：前五字都有王旁，因我自己打不出有兩字沒打，望各位族人諒解！如有人知道請改過來。後面一樣），後五子均登科，後世稱“鹽堆龍氏”五子登科，即來源於此。寧丞相李剛題詩讚曰：
龍蛇虎踞作佳城，萬古千秋詩善人；
莫道山川無秀氣，如何從此起人文？
又曰：
龍真穴的本堪夸，到底還須積善家；
不有仙人來點指，焉知吉地久開花？
“喬木發千枝豈非一本，長江分萬脈總是同源”。伯高公後裔遍布京、冀、晉、滬、蘇、浙、皖、閩、贛、魯、豫、鄂、湘、粵、桂、瓊、川、貴、雲、陝、合、渝等22個省、市、區，尤其在湘、粵、桂、雲、貴、川最多，目前主要集中於湘、川、兩省，大約占龍姓總人口的50%，而湘籍就達68萬之多，占龍姓總人口的29%，為龍姓第一大省，占全國總人口的1.3%。伯高公後裔不僅遍布五湖四海，而且星散五湖萬周，龍其以東南亞、新加坡、馬來西亞的海外華人中龍氏居多，而龍氏中又以伯高公後裔居多。伯高公後裔中，人才輩出，燦若群星，名聲鼎沸，譽滿天下，歷史上的重要人物有：五代大臣龍敏、北宋畫家龍章、大臣龍景昭、元朝學者龍仁夫、明朝四川巡撫龍文光、清朝經學家龍啟瑞、詞曲家龍燮、民國雲南省政府主席龍雲等。現代名人有：國家新聞出版署署長龍新民、湖南省政協副主席龍國健、武警湖南總隊總隊長龍漢榮、原新疆軍區司令員龍書金、原外貿部副部長現“博鰲澳亞洲論壇”秘書長龍永圖、原湖南省政協副主席龍禹賢、原甘肅軍區第二政委龍炳新、原南京軍區空軍副政委龍福才、原瀋陽軍區後勤部副部長龍開福、中國人民志願軍二級戰鬥英雄龍世昌等。以上人物，傳承於世，載於史冊，譽於民間，是中華好兒郎，是伯高公福庇，是龍氏的光榮和驕傲！
墓葬
據《零陵縣誌》載：“龍伯高卒葬城北，祀名宦墓。在城北一里（今永州市零陵商業城旁司馬塘路13號巷），時人名曰廉威阡子孫焉。立祠於司馬塘上，故址猶存。”“墓在零陵城北司馬塘，立有石坊，上楣刻‘謹飭名儒’四字”。又據《中國文物地圖集·湖南分冊》載：“龍伯高墓，封土堆殘高二米，底徑3.7米，青石碑兩通：一為明萬曆年間通判楊繼時立，碑高1.9米，寬0.8米；一為清光緒十年（1884）永州府儒學劉源溪立，碑高1.7米，寬0.6米。碑文均為楷書，載墓主姓名及立碑年號”。另據永州市文物管理處證明：“龍伯高墓日前還在，為市級文物保護單位。早幾年，廣東、祁陽、邵東龍姓人家還來掃過墓。到於龍伯高紀念祠和塑像，在民國年間己廢。”2004年清明節前，長沙、益陽、安化等地伯高公後裔龍德發、龍照輝、龍振清、龍國斌、龍漢才先生等9人前往祭祖掃墓，並當場產生了修繕伯高公墓的動議。2005年6月3日，龍伯高公墓修繕委員會向永州市人民政府呈遞了《關於修繕龍伯高墓的報告》。2006年4月30日至5月1日，廣東、湖南的伯高公後裔龍觀生、龍慶棠、龍佑雲、龍照輝、龍振清、龍舉高等先生17人，在零陵區付區長蔣蒲英、區文化局局長鬍小英和市文物處處長趙榮學陪同下，重點考察了伯高公墓。湖南省文物局局長陳遠平先生此前專程赴永州考察伯高公墓，並明確了“政府主導，民間參與，抓緊修繕保護工作”的指導思想。2006年11月29日，永州市文物管理處發文，作出《關於修繕龍伯高墓的批覆》：同意零陵區文物管理所按所呈方案組織維修伯高公墓。在各個歷史時期，前往伯高公墓地祭祖的天下龍氏多如鯽，絡繹不絕，前往瞻仰伯高公先賢的社會名流賢達也乏其人，留下不少膾炙人口的詩文。宋張埏評伯高公曰：“有盛德必百世祀，由漢距今，千有餘歲，名鄉士大夫功績掀天地見於丹青者多矣，來有子孫嗣續不替，邱壠巋然，祠宇顯設，如龍伯高庸非盛德所致乎！”宋陳東訪伯高公墓詩曰：
此邦昔曾樹旗旄，聲望於今北斗高。
為訪名山埋骨處，思齊空覺我心勞。
廉威巋然勤仰止，斜陽回首獨彷徨。
易三樓尋伯高先生墓而吊以詩云：
徨廓簫簫君任茲，敬將明德記新詩。
伏波不妄生前譽，作郡猶叔異代思。
古樹寒塘石碣在，山城煙火墓田夷。
千年舊治留余裔，今日方開漢守祠。
至於神州各地名族譜上題詠伯高公莫的詩詞歌賦聯文等，更是不勝枚舉。綜觀伯高公光輝偉大的一生，可用一聯來概括：
豐功如舜皇山永垂青史
厚德似瀟湘水永裕後人
明楊繼時題伯高公墓誌：“先生以一守土之官，其冢巋然獨存。其子孫尤流衍於楚之西、江之右，則盛德垂之不朽哉！今之後將與天壤顯存矣”。清湖廣巡撫綮李和鼎《重修伯高公墓表》云：“龍氏之裔如江如楚，如粵如蜀，傳在世矣。龍之若孫，代多哲人，光我王家。文獻不絕，傳在人矣。先生炳琅漢牒，千世百世，膾炙人口，傳在史矣。余何言之有？然姑摭其大概，敢以弗文辭，蓋欲述先生百代之高風，並以告將來之官茲土者”。的確，在歷史長河中，有多少帝王將相陵墓早已“荒草一堆墳沒了”，而作為左守級人物墳冢，往二千多年自然風雨侵蝕，世事滄海桑田巨變，後代頻繁更替，幾多戰火硝煙燒烤，其能在繁華市區內倖存下來，這在全省實屬罕見，在全國也不多見，真是神奇得很啊！這是燦爛的大功大德之花，必然結出的豐碩的長青長存之果。伯高公墓地的長盛不衰，昭示著一個平凡而又偉大的真理：人生一世，草木一春。
積德行善，遺產永存！
