鼻識圓通孫陀羅難陀：二十五圓通菩薩之十四位。釋迦牟尼的同父異母小弟，因有嬌妻在室，歡悅無比，沉溺於男女之樂，本不願出家。但禁不住得道的哥哥的教化，最終隨兄釋迦牟尼出家。 孫陀羅難剛出家時，雖有哥哥親自教誨，但他凡心未已，經常走神兒。於是佛陀教他禪定之法，眼觀鼻，鼻觀心，經過一段修行，陀陀羅難陀“見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃。煙相漸消，鼻息成白。心開漏（煩惱）盡，諸出入息化為光明，照十方界，得成阿羅漢。
簡介,詳解,注釋,義貫,
簡介
十四、鼻息,鼻識圓通孫陀羅難陀
孫陀羅難陀是釋迦牟尼的小弟，是同父異母弟。孫陀羅難陀在俗時，娶妻名孫陀利。她漂亮無比，光艷照人，她的名字孫陀利的意思就是“艷”。“難陀”的意思是“喜”，因古印度叫難陀的人不少，為了區別其他難陀，這位“喜”就叫“孫陀羅難陀”，意即“艷喜”，是把妻子名和自己的名合二為一了。
孫陀羅難陀有嬌妻在室，歡悅無比，沉溺於男女之樂，本不願出家。但禁不住得道的哥哥的教化，最終隨兄釋迦牟尼出家。
孫陀羅難剛出家時，雖有哥哥親自教誨，但他凡心未已，經常走神兒。於是佛陀教他禪定之法，眼觀鼻，鼻觀心，經過一段修行，陀陀羅難陀“見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃。煙相漸消，鼻息成白。心開漏（煩惱）盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。
孫陀羅難陀是釋迦牟尼的小弟，是同父異母弟。孫陀羅難陀在俗時，娶妻名孫陀利。她漂亮無比，光艷照人，她的名字孫陀利的意思就是“艷”。“難陀”的意思是“喜”，因古印度叫難陀的人不少，為了區別其他難陀，這位“喜”就叫“孫陀羅難陀”，意即“艷喜”，是把妻子名和自己的名合二為一了。
孫陀羅難陀有嬌妻在室，歡悅無比，沉溺於男女之樂，本不願出家。但禁不住得道的哥哥的教化，最終隨兄釋迦牟尼出家。
孫陀羅難剛出家時，雖有哥哥親自教誨，但他凡心未已，經常走神兒。於是佛陀教他禪定之法，眼觀鼻，鼻觀心，經過一段修行，陀陀羅難陀“見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃。煙相漸消，鼻息成白。心開漏（煩惱）盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。
詳解
原文【孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃；煙相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。”】
注釋
“孫陀羅難陀”：“孫陀羅”，艷；“難陀”，喜；合稱艷喜。其在家時之妻子名為孫陀羅。因為佛弟子中名叫難陀的有多位，故以孫陀羅難陀名之。孫陀羅難陀是釋尊的同父異母弟，為淨飯王第二子，具三十相，比釋尊只少了白毫相及耳垂肩相，且容貌很像釋尊。
“於三摩地心常散動”：亦即不能常住於定。
“未獲無漏”：以心常散動，不能住定，故定力不足，不能以定力寂滅息止諸漏，獲得無漏。
“拘絺羅”：義為大膝，是舍利弗的母舅，未出家前又稱長爪梵志。
“觀鼻端白”：有古德說：“白乃注目諦觀鼻尖微有白相也。因其散亂心多、不成三昧，教其唯觀此白，住心不散。”長水亦說：“前作數息，即約根說；今約觀識，緣鼻端白，以駐其心，令不散動。”此二說皆說鼻尖真正有一白相，而攝心觀之，令心不散。近世有大德於其講義中意同於此而曰：“故佛教觀鼻端白，兩目注視，鼻尖微有白相，令其注心一處。”然而，藕益大師的《楞嚴文句》中卻說：“分別香臭諸氣通名鼻識。此識本無色質可見，但依鼻識而造諸惡，名為黑業；攝鼻識而制心一處，名為白業，故令觀端白，以攝散心，別是一種權巧法門也，此與通明禪觀相似。”藕益大師之意以為：在鼻尖並非真有一色質之白相，而可以眼觀；且所謂“白”，是白業之白。證之以下面之經文，當以此說為勝，且合經義。其理如下：一、難陀所修的是鼻識圓通，故應不是用眼觀看的。二、此處的“觀”，乃觀想之義，所謂觀想即是想像。而一切觀想修法的原理及方法，都是外境並非實有，而是行者於心中想像以造境，且若行者“觀想成就”，則心中所想之境像便得現前；故此“觀鼻端白”，依下面經文而知，實是觀想鼻孔中所呼出的“氣息”成為白色；若此觀想成就，所呼之氣真的成為白色，則不但行者之心能由此觀行而入定，且能轉身中無始以來之黑業為白業。這就與觀心中有一“月輪”一樣，其實心中實無月輪，然而行者若如是作觀，且觀想成就，即能令心識清涼、明徹、並且發光，猶如月輪，並可因此而滅一切障，轉一切業，此即所謂修“月輪觀”成就。又，繼前所說（亦如下面經文所示）：既然能觀“鼻息”為白色，則亦能進一步觀鼻息成為金色、或琉璃等寶色；若此等觀行亦成就，即可更轉原所證得之“白業”成為“聖業”。再者，於安那般那法中，為觀“鼻息”之長短、冷暖、甜苦、澀滑等相；而本法（鼻識圓通法）則為觀想“鼻息”之色轉為白色、金色、琉璃等色。最後，安般法中所謂的“繫心鼻頭”、“鼻端”或“鼻尖”，並非指肉鼻之頂端，其實是指鼻孔而言！而安般法中“觀息長短”等，並不是用眼去“看”，而是用鼻子之嗅覺去“感覺”鼻息的長短、冷暖、澀滑等。再者，若用兩眼一直不停地看著鼻頭，看久了，真不知道要用左眼看，還是用右眼看才好！因為不可能兩眼同時都看著鼻頭：如果真是兩眼同時專注在鼻頭上看，看久了，恐有得鬥雞眼之虞！（此非戲言，據聞，鬥雞眼就是這樣練的。）
“經三七日”：指經由觀行，攝心入定三七日。
“見鼻中氣出入如煙”：雖然觀想鼻息為純白，但以心中有惡業障，故雖觀行成就，所出之息不能純白，而為煙相，此為心中惡業化為黑煙（代表沈重黑業）、灰煙（代表中間業），或白煙（代表輕度不善業）而排出，此是因觀行而滅罪轉業之相。
“身心內明，圓洞世界”：因為心識之惡業藉煙相而排出，因此才能達到身心內充滿光明，乃至圓滿洞達外之世界。
“遍成虛淨”：“虛”。空。“淨”：無染。
“猶如琉璃”：氣息變成琉璃色、青色而透明。
“煙相漸相，鼻息成白”：鼻息的煙相漸漸消失，而成為白色。
“心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界”：“息相”即是“心相”之顯現，息黑則心之意業染污，息白則心之意業潔白，息光明則心業聖潔光明。此言，以行者之藏識開顯故，證得無漏之清淨本心，因而心光顯發，故出入息亦隨而化為光明，其光可映照十方世界。
“世尊記我當得菩提”：“記”，授記。佛授記難陀當來必定成佛。
“我以銷息”：“銷息”，銷熔氣息粗惡之相。此銷氣息惡相之法，即是轉變心識中惡業之無上方便。此亦即如來毗缽舍那法之不可思議功德威力。
“息久發明”：銷息既久，便得開發智慧光明。
“明圓滅漏”：“漏”，煩惱。接著，已開發之智慧光明，更進而能達到圓滿，照徹十方，因而滅除諸漏。
“於三摩地心常散動”：亦即不能常住於定。
“未獲無漏”：以心常散動，不能住定，故定力不足，不能以定力寂滅息止諸漏，獲得無漏。
“拘絺羅”：義為大膝，是舍利弗的母舅，未出家前又稱長爪梵志。
“觀鼻端白”：有古德說：“白乃注目諦觀鼻尖微有白相也。因其散亂心多、不成三昧，教其唯觀此白，住心不散。”長水亦說：“前作數息，即約根說；今約觀識，緣鼻端白，以駐其心，令不散動。”此二說皆說鼻尖真正有一白相，而攝心觀之，令心不散。近世有大德於其講義中意同於此而曰：“故佛教觀鼻端白，兩目注視，鼻尖微有白相，令其注心一處。”然而，藕益大師的《楞嚴文句》中卻說：“分別香臭諸氣通名鼻識。此識本無色質可見，但依鼻識而造諸惡，名為黑業；攝鼻識而制心一處，名為白業，故令觀端白，以攝散心，別是一種權巧法門也，此與通明禪觀相似。”藕益大師之意以為：在鼻尖並非真有一色質之白相，而可以眼觀；且所謂“白”，是白業之白。證之以下面之經文，當以此說為勝，且合經義。其理如下：一、難陀所修的是鼻識圓通，故應不是用眼觀看的。二、此處的“觀”，乃觀想之義，所謂觀想即是想像。而一切觀想修法的原理及方法，都是外境並非實有，而是行者於心中想像以造境，且若行者“觀想成就”，則心中所想之境像便得現前；故此“觀鼻端白”，依下面經文而知，實是觀想鼻孔中所呼出的“氣息”成為白色；若此觀想成就，所呼之氣真的成為白色，則不但行者之心能由此觀行而入定，且能轉身中無始以來之黑業為白業。這就與觀心中有一“月輪”一樣，其實心中實無月輪，然而行者若如是作觀，且觀想成就，即能令心識清涼、明徹、並且發光，猶如月輪，並可因此而滅一切障，轉一切業，此即所謂修“月輪觀”成就。又，繼前所說（亦如下面經文所示）：既然能觀“鼻息”為白色，則亦能進一步觀鼻息成為金色、或琉璃等寶色；若此等觀行亦成就，即可更轉原所證得之“白業”成為“聖業”。再者，於安那般那法中，為觀“鼻息”之長短、冷暖、甜苦、澀滑等相；而本法（鼻識圓通法）則為觀想“鼻息”之色轉為白色、金色、琉璃等色。最後，安般法中所謂的“繫心鼻頭”、“鼻端”或“鼻尖”，並非指肉鼻之頂端，其實是指鼻孔而言！而安般法中“觀息長短”等，並不是用眼去“看”，而是用鼻子之嗅覺去“感覺”鼻息的長短、冷暖、澀滑等。再者，若用兩眼一直不停地看著鼻頭，看久了，真不知道要用左眼看，還是用右眼看才好！因為不可能兩眼同時都看著鼻頭：如果真是兩眼同時專注在鼻頭上看，看久了，恐有得鬥雞眼之虞！（此非戲言，據聞，鬥雞眼就是這樣練的。）
“經三七日”：指經由觀行，攝心入定三七日。
“見鼻中氣出入如煙”：雖然觀想鼻息為純白，但以心中有惡業障，故雖觀行成就，所出之息不能純白，而為煙相，此為心中惡業化為黑煙（代表沈重黑業）、灰煙（代表中間業），或白煙（代表輕度不善業）而排出，此是因觀行而滅罪轉業之相。
“身心內明，圓洞世界”：因為心識之惡業藉煙相而排出，因此才能達到身心內充滿光明，乃至圓滿洞達外之世界。
“遍成虛淨”：“虛”。空。“淨”：無染。
“猶如琉璃”：氣息變成琉璃色、青色而透明。
“煙相漸相，鼻息成白”：鼻息的煙相漸漸消失，而成為白色。
“心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界”：“息相”即是“心相”之顯現，息黑則心之意業染污，息白則心之意業潔白，息光明則心業聖潔光明。此言，以行者之藏識開顯故，證得無漏之清淨本心，因而心光顯發，故出入息亦隨而化為光明，其光可映照十方世界。
“世尊記我當得菩提”：“記”，授記。佛授記難陀當來必定成佛。
“我以銷息”：“銷息”，銷熔氣息粗惡之相。此銷氣息惡相之法，即是轉變心識中惡業之無上方便。此亦即如來毗缽舍那法之不可思議功德威力。
“息久發明”：銷息既久，便得開發智慧光明。
“明圓滅漏”：“漏”，煩惱。接著，已開發之智慧光明，更進而能達到圓滿，照徹十方，因而滅除諸漏。
義貫
“孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家”時，“從佛入”於出世“道，雖”能“具”足“戒律”無所缺犯，然而“於”修“三摩地”時“心”則“常散”亂“動”盪，不能住於定，因此“未”能以定力去除惑業而“獲”得“無漏。世尊”因而“教我及拘絺（chi）羅，觀”想“鼻端”之氣息化為純“白”之相。“我初”攝心“諦觀，經三七日”，心不散亂，得於定中“見鼻中”之“氣”息“出入如煙”，煙氣排出，“身心”之“內”漸漸“明”徹，終至“圓”滿“洞”達外之“世界”，普“遍成”為“虛淨”無染之相，“猶如琉璃”，接著“煙相漸銷，鼻息”轉“成”純“白”之色，於是我的如來藏本“心”便得“開”顯，諸“漏”滅“盡”，心光發明，“諸出入息”亦隨而“化為光明”之相，“照”徹“十方”世“界，得”證“阿羅漢。世尊”後授“記我當得”無上“菩提。”今“佛問圓通，我以”漸次“銷”熔氣“息”之粗惡相，銷“息”既“久”，開“發”智慧光“明”，復令光“明圓”滿照徹十方、“滅”除諸“漏”，達於無漏解脫，“斯為第一”最妙圓通法門。
