《黑暗傳》以民間歌謠唱本表現，被稱為漢族首部創世史詩，從明、清時代開始流傳。《黑暗傳》由神農架林區文化幹部胡崇峻於1984年發現，曾受到國內外學術界的重視。神農文化研究會主辦、出版的《神農文薈》雜誌創刊號首次發表了《黑暗傳》的述評本和整理本，出版時間大約是1992年。它作為遠古文化的“活化石”，對於研究我國古代神話、歷史、考古、文藝、宗教、民俗等都具有重要價值。
2011年，《黑暗傳》經國務院批准列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。
基本介紹
- 書名：黑暗傳
- 作者：胡崇峻
- ISBN：9787535423153
- 類別：創世史詩
- 頁數：275
- 定價：18元
- 出版社：長江文藝出版社
- 出版時間：2002-4-1
- 裝幀：平裝
- 申報地區：湖北省保康縣、神農架林區
- 批准時間：2011年5月23日
- 遺產編號：I-115
作品簡介,內容梗概,歷史溯源,創作意義,作者介紹,收藏整理,所獲榮譽,故事傳說,作品質疑,
作品簡介
《黑暗傳》由神農架林區文化幹部胡崇峻於1984年發現，曾受到國內外學術界的重視。神農文化研究會主辦、出版的《神農文薈》雜誌創刊號首次發表了《黑暗傳》的述評本和整理本，出版時間大約是1992年。
黑暗傳手稿
黑暗傳手稿內容梗概
天體之初只是一團氣體，一片混沌，瀰漫在黑暗之中，開始沒有水，經過不知多少代的神人的努力，後來出現了一個叫“江沽”的神人，才把水造出來，那時，天萌芽了，長出了一顆露水珠。露水珠卻又被一個名叫“浪蕩子”的神吞掉了。“浪蕩子”一口吞掉露水珠後就死了。他的屍體分成五塊，此後，才有了五形。地上才有了實體，有了海洋，出現了崑崙山。崑崙山吐血水，誕生了盤古。盤古請來日月，開天闢地，最後盤古垂死化身，軀幹化成大地的一切：五嶽山脈、日月星辰、江河湖海、草木森林等。盤古死後，大地上的金石、草木、禽獸又化成各種各樣的神，這時還沒有真正出現人類。神們互相爭奪，鬧得天昏地暗，直到洪水滔天，淹沒了罪惡。洪水中又出現了黃龍和黑龍的搏鬥，來了個叫吳天聖母的神，幫助黃龍打敗了黑龍。黃龍產蛋相謝。吳天聖母吞下龍蛋，孕生了三個神人：一個主天，一個主地，一個主冥府。洪水中來了五條龍捧著一個大葫蘆在東海飄流。聖母打開葫蘆，見裡面有一對兄妹伏羲和女媧，就勸他們結婚，這才生下各個創世的神，直到這時，才產生了有血有肉的人類。
黑暗傳
黑暗傳由《黑暗傳》的內容可以看出，漢民族的創世史詩和世界許多民族的創世史詩多有相通之處，尤其是“洪水滔天”。據查，《黑暗傳》在明代有了木刻本，神農架的老人有的見過這種木刻本，可惜現已失傳。但有的老歌師說《黑暗傳》遠在唐代就開始流傳了，雖然它的年代還不能確實，但它悠久的歷史已毋容置疑了。
十幾年來，胡崇峻孜孜不倦地在神農架四處奔波。在民間故事、民歌、民謠的蒐集整理方面，戰果輝煌。除《黑暗傳》外，他蒐集的民間敘事長詩還有《綱鑑》、《奇緣傳》、《混元紀》、《荒年記》、《三國傳》等十餘部，蒐集的道教、佛教唱本有《女媧尊經》、《三皇經》、《太陽真經》等，蒐集的民間歌謠有《秦始皇歌》、《製作史歌》、《婚禮儀式歌》等，可謂蔚為浩繁。
黑暗傳
黑暗傳歷史溯源
黑暗傳創作意義
可以想見這本書惠及子孫後代的意義吧。可以說，這本書是我們民族最早的"家譜"，是每一個人甚至全世界人民都應該知曉的。《黑暗傳》是一種神話，這群生活在神農架地區的漢族人，有著令人無法相信的想像力。關於洪水滔天的故事，這或許大家都知道，洪水之後人都被淹死了，伏羲與女媧兄妹成親，成了人的始祖，等等。但洪水滔天之前呢，《黑暗傳》想出了好多好多世紀，好多好多遠祖，關於這個遠古的家譜，不只是讓人看得眼花繚亂，它的無以羈絆的神奇的想像力，真是讓人嘆為觀止，相信每個讀到它的人，都會被那絢爛恣肆的景象所迷醉，所傾倒，其文采甚至絲毫不比屈原的《九歌》遜色，甚至超過無數倍。
作者介紹
這本有著多個版本的奇書，誰是它的第一個作者呢？肯定這將是一個千古之謎，說它是一個千口相傳、不斷擴大和完善的體系，當然是正確的。問題是如此豐富、壯觀、文采絕塵的唱本，卻流傳和保存在荒涼、僻遠、貧瘠的鄂西北深山裡，這又是什麼原因呢？看來，它就像那些珍貴的孤獸一樣，只有荒涼與沉寂才是它生命的屏障。
那么，作為這一偉大寶藏的發掘者，胡崇峻應該受到尊敬。這位衣著樸素、安貧樂道的蒐集整理者，這位深居於大山中的偉大學者，為此書付出了他幾乎一生的精力。在我與他的長期接觸中，我發現他已經沉溺於此，無法自拔，他的整個生命都與《黑暗傳》融在了一起。他住房條件較差（近幾年尚有改善），臥室門窗緊閉，發霉的空氣令人窒息，沒有玻璃的碗櫃裡跑著老鼠，皮鞋從來不刷。平時蔫蔫的，抽著悶煙，神情極不自然。可是，只要一談起《黑暗傳》，談起民歌，談起民間故事，就會神采飛揚，妙語連珠。以他的才華，他可以成為一個很好的散文家和詩人（他的絕妙的散文及詩限於篇幅我不想在此引用），但因為一個偶然的機遇，使他迷上了《黑暗傳》，並且準備了一生把此書整理行世。
黑暗傳
黑暗傳收藏整理
胡出生在一個武官世家，祖上當過清廷的游擊官，祖籍浙江，後家道中落，祖輩在四川販騾馬，以後便在神農架定居。為蒐集整理《黑暗傳》不能顧家，兩任妻子都離他而去。他蒐集有9種《黑暗傳》的抄本，每一種都要經過無數次探訪，還包括蒐集到《白暗傳》、《紅暗傳》以及與此有關的神農老祖的唱本，還有什麼《玄黃傳》、《黑暗大盤頭》、《黑暗綱鑑》、《混元記》等等稀奇古怪的抄本，這對於豐富他的整理本，都打下了堅實的基礎。如今5000餘行的正式出版本，行行都蘸透他的心血，須知，那些唱本多是殘缺本，有的幾百行，有的千把行，如此零亂、重複的故事，就算梳理一遍也是艱難的。但我們如今看到的這部流暢的史詩，感覺是一瀉千里，確是一部藝術化的家譜。我們應該為我們偉大的民族而驕傲。先祖們開天闢地的歷史真是盪氣迴腸，威風凜凜，壯懷激烈。我們除了感謝胡崇峻外，還應感謝那座默默屹立在遠方的山---神農架，以她的忠誠保存了我們遠古血脈的記憶，讓我們的民族有了回憶的溫暖，並將把我們緊緊維繫在一起。
《黑暗傳》蒐集整理者胡崇峻
《黑暗傳》蒐集整理者胡崇峻所獲榮譽
2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家非物質文化遺產名錄推薦項目名單（新入選項目），保康縣、神農架林區兩地打包申報的《黑暗傳》榜上有名。列入民間文學項目第三十項，即保康縣、神農架林區兩地共同申報的《黑暗傳》。
故事傳說
社會文明在公元前4000-3000年的埃及得到了輝煌的發展。公元前3500-2500年是埃及人類文明的黃金時代，埃及的政治、經濟、文化已有了相當的發展和繁榮，偉大的金字塔在那個時代建造起來了，有關主掌生死和復活的神明俄塞里斯的傳說也在那個時代廣為流傳。那個時代中國遠處在氏族部落時期。遺憾的是直到公元70年左右，才由希臘人普盧塔克將悠久的神話傳說著成《伊希斯和俄塞里斯》一書。這個古老的民族傳說截至普氏記載時已流傳了4000年！一個傳說能流傳數千載，足以證明該傳說包含的價值和產生的魅力。
印度民族偉大的史詩《羅摩衍那》大約形成於公元前200年至公元200年。那個時期中國正值漢朝的形成到滅亡，《羅摩衍那》全書分為7篇，總計48000行。《羅》影響極大，印度教信徒奉為聖書，作為印度兒童教育必修課長達幾百年之久，並被譯成各種文字在亞洲許多國家廣為流傳。
但在世界文學史上產生巨大影響的要數荷馬史詩了。世界著名的古希臘英雄史詩《伊利昂記》（也譯《伊利亞特》）和《奧德修斯記》（也譯成《奧德塞》），傳說是古希臘盲詩人荷馬，青年和晚年時期根據流傳頗廣的神話傳說和民間故事整理創作的。《伊利昂記》大約形成在公元前8世紀中葉，那個時期中國正值西周末期。《伊》全書15693行，24卷本，荷馬史詩的內容異常豐富，千百年來被視為古代最偉大的史詩，馬克思稱之為“一種規範的和高不可及的範本”，具有“永久的魅力”。
具有五千年悠久歷史和燦爛文化傳統的中華民族，幾千年來竟然沒有發現自己民族的宏偉史詩，這無疑是全世界史學家和文學界共同遺憾和迷惘的一件事情。一百多年前，德國哲學家黑格爾曾斷言：“中國人沒有自己的史詩，因為他們的觀察方式基本上是散文性的。”20世紀以來，相繼發現了中國少數民族的三大史詩：藏族的《格薩爾王傳》，蒙古族的《江格爾》，何爾克孜族的《瑪納斯》。然而，國內外學術界仍很悲觀：漢民族無史詩，世界上哪一個古老民族沒有輝煌的史詩呢？中華民族是壓根沒有史詩？還是史詩已失傳？還是埋藏在什麼地方沒被發現呢？
1982年8月，胡崇峻在蒐集民間歌謠時，在神農架林區松柏鎮敬老院張忠臣老人處，得到一本長達3000行的《黑暗傳》手抄本，手抄本以七字一句的民歌形式敘述了史前至明代的重大歷史事件，分為四大部分：天地起源，盤古開天，洪水滔天和再造人類，三皇五帝出現。胡崇峻當即認為手抄本價值重大。接著，他又走訪了近200名神農架深山裡的民間歌師和會講故事的老人，竟然蒐集到《黑暗傳》的八種文本，計三萬多行。他將蒐集到的資料片斷刊發在《神農架民間歌謠集》上。第一個發現《黑暗傳》真正價值的是華中師範大學副教授劉守華，他於1984年1月便撰寫了《鄂西北古神話的新發現——神農架神話敘事山歌<黑暗傳>初評》。文章認為：《黑暗傳》的發現證明漢民族有神話史詩一類的作品在民間口頭流傳。
不久，中國神話學會會長、著名學者袁珂先生讀到了劉守華的論文和《黑暗傳》的片斷之後，興奮地說：“《黑暗傳》的發現是個新的突破，漢民族也有了自己的史詩。”袁珂指出：“《黑暗傳》極為珍貴，貴在數百年前就有人將神話傳說和歷史聯為一片， 作了初步的熔鑄整理。”
1984年7月，在全國少數民族神話學術討論會上，劉守華向全國學術界介紹了這一民間文學的重要成果。中共湖北省顧委副主任、中國民間文藝家協會副主席李爾重撰文說：“《黑暗傳》比《離騷》的鋪敘與想像能力，不知要高出多少倍……其內容之豐富，文采之光華，能使《昭明文選》《文苑英華》之類的著作為之遜色。”劉守華在回答《中國文化報》記者採訪時說：“漢族首部創世史詩《黑暗傳》，對於研究中國傳統民間文化有極大的價值，已經引起了國內外專家的重視。”
1984年9月21日，《湖北日報》捷足先登，在頭版刊登《神農架發現漢族首部創世史詩》的重要訊息。訊息上了當天的《人民日報》的要目。9月29日，上海《文匯報》和其他報刊相繼轉載了這一報導，引起社會廣泛關注。此後幾年，《人民日報》《光明 日報》等全國幾家報紙不斷報導一些有關《黑暗傳》的文章。1987年2月14日，《中國文化報》刊登了著名學者袁呵的文章《喜讀神農架》，文章進一步闡述了在漢民族有史詩這一點，已由《黑暗傳》給予堅定的回答了。
世界各民族的神話史詩多數部感興趣於整個宇宙的創造，且大都說到先有宇宙——一團混沌無形之物，再從中分離出一個或者一對神明，神抵人數不斷增加，每一位神都在宇宙系統中發揮作用。創世神以植物、獸類和人這些形態給大地帶來生命。許多神話史詩都寫到了“洪水滔天”——人類曾被洪水毀滅了一次。這一主題在全世界的史詩和神話傳說中都可見到。包括《聖經》里的《創世紀》，印度人、古希臘人、中美洲馬雅印第安人和美洲約魯巴人的神話中，都不乏其敘。最詳盡的有關洪水滔天的神話屬巴比倫的創世史詩《埃努瑪·埃立升》。
作品質疑
《黑暗傳》一書前後是百姓行業附會，書中正文是古代庸國及其遺民（今土家族）的記錄。《黑暗傳》也不是什麼唯一的史詩，同樣的史詩苗族和其他歷史悠久的民族也有，其中苗族的史詩中一部分也已經出版，很多大事件和《黑暗傳》一致，人名不同而已。
