黃龍大山

黃龍大山（又名黃龍山），位於湖南省衡陽縣西北部的曲蘭鎮。黃龍山山體沿雙峰縣、衡陽縣邊境綿延20餘公里，主峰海拔485米。 黃龍大山有著豐富的森林資源，蘊藏著豐厚的旅遊資源，是當地百姓期待開發的一塊寶地。

基本介紹

• 中文名稱：黃龍大山（黃龍山）
• 外文名稱：HuangLong Mountain
• 地理位置：湖南省衡陽縣西北部曲蘭鎮
• 氣候類型：亞熱帶季風性濕潤氣候
• 占地面積：1.5平方余公里
• 開放時間：全天
• 景點級別：原生態、待開發
• 門票價格：免費
• 著名景點：觀日台、金神殿、鴨波町、黃龍洞、王船山故居

黃龍大山概況

黃龍大山（又黃龍山），衡陽縣西北部的一道天然屏障，山體沿雙峰縣、衡陽縣邊境綿延20餘公里，主峰海拔485米。

巍巍黃龍山脈，勢欲游龍，蜿蜒盤旋，南起衡陽縣，北至湘鄉市，綿延數百里，橫臥湘中。山間名勝古蹟無數，

黃龍大山有著豐富的森林資源，蘊藏著豐厚的旅遊資源，是當地百姓期待開發的一塊寶地。

黃龍大山位於湖南省衡陽縣曲蘭鎮

黃龍大山氣候

屬亞熱帶季風性濕潤氣候，四季分明。春季寒潮強冷空氣活動頻繁，氣溫變化劇烈；夏季暑熱期長，伏旱明顯；前秋乾旱頻繁，後秋天氣多變；冬季嚴寒期短，陰睛少雨天多。年平均氣溫17.0℃，歷年總降水量1340毫米，年日照1560小時，（無霜期280天）。

衡陽縣曲蘭鎮黃龍大山

黃龍大山景觀

1、金塘水庫

山頂地形平坦，植被豐富，面積廣闊，土地肥沃，黃龍村躍進組、高沖村黃山組共30多戶人家至今仍在居住耕作，有人稱“黃龍天池”的小II型水庫金塘水庫，有水田面積100餘畝、旱土面積500餘畝、山林面積近萬畝。

2、金神殿遺址

山頂平坦處古代建有“金神殿”，傳聞供奉狐仙於此，威靈顯聖，香火旺盛，本縣籍清朝官員、浙江巡撫常大淳執官印於此敬香，狐仙無福消受，原形現身，從此蕭條，現存殘牆一段、古石碑若干，石碑所刻民眾捐款以銅錢“文”為單位。駐足於此，繁華不再，惜世間萬物、潮起潮落。

3、觀日台

黃龍大山臥居曲蘭，晴好天氣登頂遠望，四周景致盡收眼底，可遠眺南嶽祝融峰、聞聽南嶽鐘鼓聲。

4、鴨婆町

黃龍大山的山頂小草原。

5、黃龍洞（逍遙洞）

神秘的黃龍洞至今無人成功探索。神秘黃龍洞當地人稱“逍遙洞”，“起衡陽，臥雙峰，越湘鄉，尾巴在長沙”、“吃衡陽，臥湘鄉，拉屎拉尿在長沙”是當地的順口溜，該洞之大可見一斑，令人神秘莫測。

6、知青點遺址

當年知識青年上山下鄉工作點遺址尚存。

7、響鼓石

黃龍大山頂山上有一塊神奇的石頭，輕輕一敲，其聲隱隱若鼓鳴......

8、清峻亭

巍巍黃龍山脈，勢欲游龍，蜿蜒盤旋，南起衡陽，北至湘鄉，綿延數百里，橫臥湘中。山間名勝古蹟無數，其中清竣亭為至今唯一保存完整規模宏大的古亭。我們一行為蒐集整理黃龍大山的名勝古蹟資料而遊覽了清峻亭。

清峻亭位於黃龍山脈，龍頸凹處的兩峰對峙之間，交通湘衡的通邑大道—楊洞坑古道中。中分湘衡，亭東衡陽，亭西雙峰。從雙峰縣鎖石鎮群力水庫堤壩處，棄車入道登山。只見道旁古木森森，一株株參天古松，好似一排排威武挺立的護路哨兵，組成綠色的屏障。樹皮如鱗，斑駁蒼老，兒臂粗的樹枝盤根錯節，織起一個巨大連綿的蔭棚。一入道便覺涼爽清清新怡人。大道寬有三四為，全用青石和花崗石鋪成，光滑平整，依山拾級而築。好似藏頭露尾的游龍。抬頭一望幽涼深遠，渾然天成，拾級而上，山風徐來，帶著道旁四時不斷的野花的芳香，沁人心脾。松濤陣陣，樹嘯悠悠，樹上五彩斑瀾的小鳥甩頭剪尾，歡叫跳躍。時而傳來野雞的一聲聲空靈悠長的啼叫鳴，這種山趣不由得你不引發“初蔭不減來時路，添得黃鸝三五聲”的幽思。

鳥語花香，溪水流歡，在畫廊般的古道中，閒情信步，不知不覺，談笑間便來到了半山腰，山腰間有一塊方圓幾畝的綠草茵茵的大草坪，這就是曾經盛極一時，規模宏大的半山亭遺址。相傳半山亭是湘鄉人與衡陽人比志而修，規模宏大，飛檐翅角，雕樑畫棟，青磚綠瓦，古色古香。湘鄉名流題有許多膾炙人口，至今仍廣為傳頌的佳聯警句於其上。如劉星台所撰“此情思過半，逸興多在山”。李介藩的“半刻停留，問此外抵黃龍幾許；山色依舊，看何時策馬歸來。”還有“大半煙火，會當凌絕頂；空山草木，前不見古人。”“半嶺通宵漢；山色入蒼演”等等，深刻於老一輩的腦海，甚有好事者用刀刻於道旁古樹上或石階中，依稀可辯，讀之聆之，令人拍案叫絕。

品味著前賢佳聯，帶著幾分幽思，更多的是惆悵與遺憾，越過草坪，迎面山勢驟然變陡，形似壁立，與半山亭下的緩坡慢彎絕然不同，好似泰山的緊十八盤，石階加寬放緩，呈“之”字走向，迂迴向前。即便如此，登不了幾級台階，便已氣喘噓噓，汗流浹背。躬身曲背，似老牛負重，腰酸腿痛，舉步維艱，不得不手腳並用，攀援著道旁樹木蹣跚而行，踽踽向上。艱辛勞累的滋味得以較大限度的品嘗，噓！後面追上兩位白髮蒼蒼，年近古稀的老者，各挑一擔雜貨，也許是到山這邊趕集而歸，扁擔悠悠，談笑風生，健步如飛而過。幾轉幾拐，背影便沒入山林之中，我等不禁面面相覷覷，自愧不如。人啊！環境的產物，《賣油翁》的故事在腦中浮起，願天下勞心者，心繫於民，為民造福；願天下勞動者，早日致富，一生平安。

緊蹬慢爬，互相加油鼓勁。千呼萬喚，清峻亭終於在叢林中現出一角，遙遙相望，不知何故，頓覺體力倍增，腳下生風。好一座規模宏大，風格雅致的古亭。青磚，灰牆，烏瓦，紅窗，詩意盎然。迎面一圓形大拱門，拱門上書黑漆描金的三個斗大楷書字----清峻亭，遒勁有力。邊掛一聯：清泉不出山，畢竟能解人間渴；峻岭欲通漢，到此皆為頂上材。亭長十丈許，寬二丈余。亭頂全由上等大木料架起，分五隔，中架四個大“人”字架。架、梁、柱，皆雕龍雕鳳，並描有彩色紋圖案，雖久歷風霜，依然清楚可見。亭兩邊各設有與亭同長的寬板紅漆大條凳，可同坐一百多人供過入客商歇足。亭右邊牆上嵌著兩排青石薄板。上邊刻有衡陽清舉人鄒志霖仿《岳陽樓記》而作的《清峻亭記》，文筆清婉，詞藻華麗，盡贊黃龍美景秀色。其落款為清光緒二十四年。後面一長串募捐者的姓名、款項，可見積德行善，熱心公益的義舉自古為人們所推崇。殿左邊又一圓形較之亭門稍小的大拱門。上書三字：介福宮，邊亦配有一冠對：介乎湘水衡雲，茲為勝竟；福以和風甘露，雅可宜人。內有一天井，迎面設有一大殿，供有觀音大士、關帝聖君、山神等神像。神像前老式的八仙桌上香菸裊裊，桌下紙灰成堆，兩邊善男信女所贈錦帳等。可見香火曾盛及一時。殿左有一閣，放有兩隻大水缸，缸內清水盈盈。缸上置有幾隻秀氣的小竹勺，供客商解渴角暑，其後有一廂房、廁所。殿左有廂房數間，為守殿者的臥房和廚房。殿後有一四時不涸的清泉。守亭者為自願上山積德行善的老者。自耕自給。常年護殿挑水，方便行人。多么善良虔誠的老人啊！善事善舉但願神靈有知，為人民服務，其功其德永遠積在人們心裡。

站亭望西，雙峰大地好似青邊大玉盤，盛滿了一座座青螺似的小山包。一個連一個的農場組成綠色的海洋；一口口池塘，一座座水庫恰似翡翠明鏡，在陽光下熠熠生輝；河流似玉帶縱橫交錯；公路似游龍，四通八達，高壓電桿，珠網密布。鎖石鎮，花門鎮，青樹坪鎮，三塘鋪鎮，好似一堆堆大小積木拼湊在一起。煙塔林立，吞雲吐霧。極目遠眺，雙峰、邵東縣城及邵陽市，隱隱約約，這一切的一切無不顯示出濃濃的春意，騰騰的熱氣，勃勃的生機。

坐亭而東，環目四顧，這邊風景獨好。層巒疊嶂，林壑幽深，樹木蔥蘢，林中狐鳴狸嘯，兔走獾奔，白鵲棲松。空中雁陣無畏，“人”“一”替飛，老鷹盤旋……令人目不暇接，心曠神怡。據說欲得萬里無雲的大好晴日，還可望得見祝融峰呢！

這種境界，既叫人驚嘆，又叫人舒服，既願久立四望，又想坐下來低呤一首漪麗的小詩。我們一行情不自禁，不約而同一齊擁上亭後的山峰，索性看過夠。可祖國的壯麗山河，怎能看得夠呢？

亭西有一座座山，山下腹有一口遐爾聞名、帶有神奇傳說的古井---祥和井，有一股碗口粗的清泉從岩中汩汩而出，冬暖夏涼，四時不涸。常年如斯，井水甘洌綿甜，入口生津，附近村民皆喝此水。說能護膚養顏，益智健腦，延年益壽。確乎？山下群力村，一個偏僻、閉塞、落後的小山旮旯里，竟出了幾十個大學生、研究生，且男俊女靚，個個健康長壽。

亭東邊山腰，有一地名雷打嘴，雷打嘴上有一逾百年的古楓，乾粗需三四人合圍，高達三四十米，聳入雲霄，虬枝旁出，枝繁葉茂，綠蔭遮地三四畝，一木獨秀于山。相傳，雷打嘴是天子神地，葬此地，後人出天子。有一鄒姓人覓此地下葬，哪知福緣淺薄，尚未葬畢，便驀地天空中烏雲驟合，天昏地暗，電閃雷鳴，猛地一個炸雷，震得山搖地動，飛來紅綠兩顆大火球，將棺材掀出，扔下山澗，而墳穴中長出此一獨楓。說是上天派下來鎮守此神地的，它正在敬候著真命天子降世呢？天子王侯早成古，天子就是人民大眾，看來此楓將永遠地鎮守下去了。

……

七道尋幽，山亭攬勝，摸一摸鎮山古楓，掬一捧獅乳清泉。其趣也悠悠，其樂也融融，其心也，山色與共，超塵脫欲，寵辱皆忘也。（作者 彭偉群 王開健）

9、王船山故居

王船山故居、湘西草堂、船山墓廬。王夫之（1619—1692），字而農，號姜齋；中年稱一瓠道人，更名壺；晚年仍用舊名。因曾隱居石船山，故自號船山老人、船山病叟，人稱船山先生。先世本揚州高郵人，後因到衡陽做官，遷居衡陽。順治十七年（1660）春，舉家遷居衡陽金蘭鄉高節里，於茱萸塘（今黃龍大山腳下的曲蘭鎮湘西村）築茅屋，編篾為壁，名“敗葉廬”。10年後，又在敗葉廬前築草房“觀生居”，並自題堂聯：“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”。

康熙十四年（1675）秋，築湘西草堂，初為茅舍，有屋宇三間。王夫之一生的最後17年就住在這裡，他的大部分著作也在這裡寫成。康熙三十一年（1691）正月初二，王夫之病逝，享年73年，遺體葬曲蘭鎮船山村虎形山麓。生前自題墓碑：“明遺臣王夫之墓”。王夫之勤懇著述凡40年，有著作100餘種、400餘卷，近800萬字。他對天文、曆法、數學、地理學均有研究，尤精於經學、史學、文學、佛學等。他的哲學著作總結和發展了我國古代樸素唯物論和辯證法，代表了封建時代唯物主義哲學的最高成就。他的民主政治思想曾受到譚嗣同、梁啓超、章太炎的推崇。

徒步線路

徒步休閒有三條線路：

一是從高沖村村部開始爬山，經黃山組到金神殿遺址，經觀日台下山；

二是從黃龍村田方組開始爬山，經躍進組到黃山組，再到金神殿遺址，經觀日台下山；

三是從楊柳村黃花場處開始爬山，經鴨婆町、觀日台、金神殿遺址到黃山組，可以到高沖村下山，也可以經躍進組到黃龍村下山。

徒步時間均在5個小時左右，可以觀賞野花野草，可以呼吸新鮮空氣，可以登高望遠。

可以垂釣農家。黃龍天池水面寬闊，閒暇之餘邀約三五好友，驅車直達水庫大壩，垂三五釣桿、享世外桃源、吃農家飯菜，極樂無窮。

可以探秘尋幽。黃龍大山近萬畝山林，珍稀植物期待發現，野豬野兔等飛禽走獸品種繁多，神秘的黃龍洞至今無人成功探索。神秘黃龍洞當地人稱“逍遙洞”，“起衡陽，臥雙峰，越湘鄉，尾巴在長沙”、“吃衡陽，臥湘鄉，拉屎拉尿在長沙”是當地的順口溜，該洞之大可見一斑，令人神秘莫測。

黃龍大山，一座神秘而又美麗的山，正在張開雙臂歡迎您的到來，歡迎四方遊客來此觀光休閒。

鄉土特產

1、夫之肉；

2、曲蘭米酒；

3、紅燒水魚；

4、黃花菜；

5、野山茶油；

6、黃龍山農家茶葉；

7、鄉里土雞；

風土人情

禮儀習俗

婚嫁

禮儀程式包括議婚、定婚、完婚三個階段。

議婚：經媒人說合，父母同意，請算命先生“合八字”，如雙方屬相吻合，男方即請媒議聘。定婚（又稱訂婚）：擇定吉日，由媒人陪同女方長輩攜帶禮品去男方家，然後由男方長輩同女方代表至堂屋焚香敬告祖先，雙方各以紅紙寫上男女生庚年月交換保存。至此，確立雙方婚姻關係。完婚。男方擇定迎親吉日，用紅紙寫上，並附禮金、衣料、首飾等（俗稱彩禮），托媒人報送女方，女方如無異議，則按所定時間置辦嫁妝。

迎親先日，媒人陪同男方人員去女方家過禮，俗稱“納彩”，並附請柬一封，邀請女方親屬赴宴。迎親日，女方家早晨做“移花酒”，男方家於早飯後備花轎、鼓樂去女方家“接親”。待嫁女子到堂屋拜別祖宗，告別父母，隨即上轎，女方親屬隨轎“送親”。花轎到達男方家，先行“斬草禮”，然後新郎新娘一起到堂屋“拜堂”，先拜天地，再拜父母，然後夫妻對拜。禮畢，由童男童女執花燭引入洞房，飲交杯酒。當晚，興鬧洞房，不分輩份大小，均可開玩笑。第三天，新郎偕新娘回娘家，娘家辦“回門酒”

現在，婚嫁習俗隨時代發展有所改變，如“合八字”、女方拜別祖宗、斬草禮等逐漸廢止；女方坐轎改為坐車或步行。自由戀愛越來越多，旅遊結婚，不辦婚禮的也越來越多。

生育

女兒結婚懷孕後，娘家需送“肚婆禮”，禮物常為豬肚、肉、蛋、黑豆、紅棗等。嬰兒生下後，女婿立即去岳家報喜，如系男孩，進門前放爆竹；如系女孩，則進門後才放爆竹。親鄰聞訊，都來道喜“看毛毛”。本屋之外最先到的人，俗稱“踏生”。主家於是日備酒待客，俗稱“姜酒”。

嬰兒生下第三天，主家辦“三朝酒”，給嬰兒“洗三”（洗第一個澡）。是日，親友攜糖、布、嬰兒鞋帽等物前來祝賀。外婆家除嬰兒衣帽臥具外，還需備大量“紅蛋”、印粑分送親友。嬰兒的奶奶也發蛋，俗稱“艾水蛋”。嬰兒滿月時，母親需帶嬰兒至親戚家“走月”，未做“三朝酒”的，就在此時補做“滿月酒”。嬰兒滿周歲時做“周歲酒”，並進行“點周”活動。所謂“點周”通常是以一茶盤分別盛著書筆、刀槍、秤尺、算盤，任小孩揀取，視其所好，以觀其志。

壽誕

人逢六十，始稱“壽誕”。60歲及60歲後的正生，凡至親好友，例需前來祝壽。先晚吃“長壽麵”，次日主家設酒宴待客，宴前晚輩親屬輪流向“壽星”行禮祝福。富有人家在這天張燈結彩，設壽堂，掛壽扁，請戲班唱戲。一般人家祝壽只限於至親好友。少數人在這一天甚至辭謝親友，避到外地子女家去，俗稱“躲生”。祝壽禮物，通常為壽聯、壽屏、壽匾，以及衣料、鞋、蛋、麵條等。80年代以後，兒女為父母祝壽，除衣服鞋帽外，有的還送家用器具，生活用品，供老人使用娛樂。

喪葬

喪葬禮儀大致包括報喪、入殮、開祭、應七等項程式。

病人咽氣後，燒“倒齡紙”，移屍堂屋，白紙蓋臉，上方點油燈，親人輪流守靈。同時，通知親友。接著飾容入殮，由嫡長子（或長孫）著紅服“清水”，為亡人潔身、整容、換衣“裝屍”，然後抬屍入棺。亡人入殮後停柩堂屋左側，設靈堂。停柩時間長短視擇定的下葬時間和家產厚薄而定。停柩期間，請道僧誦經設齋，“超度”亡靈。

出殯先晚開祭，禮生司儀，代讀祭文，客祭時孝子俯伏靈旁答禮，祭畢，行成服點主之儀，死者親屬開始披白，嫡親男丁戴孝帽、持孝棍，並書制亡人靈牌，供永久保存。出殯日，先出“小車”。早飯後，重新起柩，藍傘旗號前導，孝子捧靈位隨行，其後為靈柩，靈柩後為女性後人、一般親友，“噩班”沿途吹打。下葬前預先選定時辰、朝向、位置，殺雞撒米谷，然後下靈柩，封堆，請僧道“謝祖”，通告山神，定好山界。忌日之後第七天，稱“頭七”，以酒飯奠祭亡靈。祭滿第七個“忌日”，方可除靈。整個喪葬期間，孝子須蓄髮，禁歡宴、娛樂。

2、節日習俗

春節。農曆正月初一日凌晨，各家各戶放鞭炮，“開財門”。天亮後，男女老少穿戴一新，先向天地祖宗拜年，接著家中後輩向老輩叩節。然後溫酒裝團盒，合家吃紅棗、圓蛋“掛紅”。飯後，長輩攜男孩擇吉方“出行”拜年，回家路上采些松柏樹枝，謂之“納財”。“出行”之後，親友之間相互往來賀節，習慣次序為“初一崽，初二郎，初三初四拜姑娘，其餘時間各自行。”拜年一般拜到初七八，也有一直拜到十五的。這段時間，人們盡情嬉戲遊樂，舞龍燈、耍獅子；小孩放鞭炮，玩撲克；青壯年倒手力，抵扁擔；老年人下象棋、玩字牌。

元宵節。農曆正月十五日為元宵節，又稱散燈節。所謂“三十夜的火，十五日夜的燈”，新年舞龍耍獅到此日形成高潮。當晚，龍、獅串屋穿戶，鑼喜盈耳，爆竹連天。同時，各家各戶圍爐向火，品嘗元宵（湯圓）。

清明節。每年清明節，祭祖掃墓，有以一家一戶為單位，也有合族共祭，備三牲酒醴，一般先焚紙錢，放爆竹，鞠躬默哀；然後為祖墳除雜草、培新土。境內中國小校每年組織學生參觀湘西草堂，然後到王船山墓敬獻花圈。

端午節。農曆五月初五日，人們習慣在門前懸掛艾葉、菖蒲，用艾葉、菖蒲根熬水洗澡，飲雄黃酒，吃大蒜籽，用雄黃、硃砂在小孩額頭上寫“王”字，意以防瘟疫、解毒氣。這天，各家各戶吃粽子。

中元節。各家各戶備酒菜香楮祭奠先祖，俗稱“供老客”。一般從七月初十日開始，十五日結束，境內大多數是到十四日結束。最後晚上，焚燒紙錢、紙衣、紙屋、紙馬、紙橋、紙車、紙做家用電器等，以供先祖和無主亡靈享用。庵堂寺觀亦於此月開祭作法事，祭奠和超度亡靈。

中秋節。農曆八月十五日晚，人們全家團聚，一邊吃月餅、瓜果，一邊賞月。也常於此月給遠方的親友寫信，表達懷念和思念之情。鄉間以前還有“偷月光菜”的習俗，這一天晚上，小孩子們喜歡三五成群去偷摘人家菜地里的東瓜、南瓜等蔬菜，然後在月光下、露天架鍋煮吃。

年節。農曆十二月二十三日晚，各家各戶燃香燭，供糯米粑，恭送灶神，祈求“上天宣好事”。二十四日，俗謂“小年”，家家戶戶清掃廚房，刷洗炊具，除舊布新。其後，開始忙於殺豬，做豆腐，置辦年貨，張貼鬥神、“福”字、春聯、年畫。農曆十二月最後一天，俗謂過大年，中餐吃年飯，又叫庚飯，全家團聚，凡外出的親人均儘可能在飯前趕回，席上酒菜豐盛，飯前還要放鞭炮、祭天地祖宗、給門前果木樹餵庚飯。當晚，室內燈火通明，老少圍爐，通宵不眠，謂之“守歲”。將近三更，放鞭炮，“閉財門”，晚輩向長輩辭年，大人給小孩數“壓歲錢”。

其他節日。

三月三：農曆三月初三日為上巳日，青少年喜於此日結伴出遊，稱為“踏青”。“三月三，地菜煮雞蛋”，說是此日用地菜煮雞蛋吃，可以益身明目。

四月八：農曆四月初八日，傳說為牛的生日，農家此日不用牛，還給牛賀生，餵酒、蛋。

立夏節：“立夏糰子穀雨湯”，“立夏吃蛋，石頭都踢爛”，人們習慣於這天吃糰子、雞蛋。

六月六：農曆六月初六日為天貺節。俗雲；“六月六，好曬裘”，人們常在這天曝曬衣服、書畫，以防收藏時霉爛蟲蛀。

嘗新節：早稻黃熟後，選定吉日，煮新米飯一大碗，並具酒肉，先祭天地祖宗，然後由家長開始，按輩份、年齡大小，每人分吃一口，謂之“嘗新”。剩下的飯，連同兩塊大肉給狗吃。傳說原始谷種是狗從外地銜回來的，不能忘記狗的功勞。90年代以來，嘗新節已逐漸廢除。

重陽節：農家習慣於此日蒸酒，稱“重陽酒”。

信仰習俗

迷信神鬼

信奉神祗。境內信奉的神祗很多，從天上的玉皇、陰間的閻王到地上的山神、水中的龍王，從東方的眾多神仙到西方的如來、南海觀間，從遠古的神話到歷史上的官吏，幾乎無神不信。信奉者或在家中設立牌位，塑造神像，定時或不定時祭拜；或到庵堂寺觀燒香許願，以求賜福消災，幫助實現自己的願望。

信奉祖先。許多人相信人死後會有靈魂，祖先的靈魂會保佑自己。對祖先的祭奠歷來最隆重，也最虔誠。除逢年過節例需供奉外，每年清明、冬至、先人生日、忌日、中元節都要祭祀。

迷信“八字”、風水

信“八字”。許多人認為人的命運是由“八字”決定的。為了預測一生的前程、婚姻、子女、壽命，往往不惜耗費錢財，或請星相術士看相算命，或去寺廟卜卦、求籤，或央巫祝、寒士問仙、扶乩。有的人又力圖改變命運，如兒女生下，“八字”帶凶數，便故意取賤名；女人帶“八敗”，便選一個帶“八敗”的男人做丈夫，以求互相抵銷。有的熱心架橋修路，惜孤憐貧，做善事，積陰功，以圖來世。有的寄希望於“風水”和神仙、菩薩保佑。

信風水。許多人認為風水龍脈與人的吉凶禍福有因果關係，死人葬祖，建房擇基，都要請“地仙”看地。

迷信預兆

在日常生活中，有些人認為凡天象、人體、夢境，以及其他事物出現怪異現象，都與某種吉凶禍福的產生有必然聯繫。儘管由於科學的進步，有的預兆已有了科學的解釋，但預兆的好壞，至今仍在一定的程度上對一部分人有影響。如孕婦夢蛇兆生男，夢瓜兆生女，喜慶日子打破碗碟預兆不吉利等。

迷信星相巫術

許多人相信星相術士、師公巫祝能預測人的吉凶福禍，又能藉助某種“法力”讓人趨吉避凶，甚至嫁禍於人。有的人相信病痛以及不正常死亡是鬼怪作祟，有病不去就醫服藥，而去請僧道驅鬼祛邪。如家有孕婦，“整屋場”。一般的小病，請師公巫婆“畫茶”、“收驚”等。危難重症，則懾鬼沖儺，大做法事。還有的人久病不愈，便認為是遭了“害手”，為了報復，也去學“替身法”、“移病法”，養“金蠶”。

娛樂習俗

耍燈。春節期間，以及大的喜慶活動，常興耍燈。燈的種類有龍燈、武燈、花燈、獅燈等，以龍燈最為普遍。龍燈中又有各色布龍、稻草龍、紙花龍、筍殼龍等名目。各色龍燈中以稻草龍為尊，途中相遇，別的燈要給稻草龍讓路；兩堂龍燈吵架，稻草龍可以居中調解、仲裁。春節首次出燈稱“出行”，須在堂屋燃紙錢、香燭，放鞭炮祭龍神。主家接燈，先放鞭炮，並在堂屋點燃香燭。龍燈進屋後，必先在堂屋繞行一圈，再回到外坪獻技。龍燈穿屋，照例先右後左，依次穿行。龍燈獻技最精彩的部分是舞龍，舞龍時主家例放鞭炮助興，爆竹不停，舞龍不歇，有時可持續三、四十分鐘。農曆正月十五日夜收燈，要將燈耍到河邊或大塘邊，燃紙錢、香燭，放鞭炮，意為送龍歸大海。

黃龍大山名人

王船山

王夫之（1619-1692）,字而農，號姜齋；中年稱一瓠道人，更名壺；晚年仍用舊名。因曾隱居石船山，故自號船山老人、船山病叟，人稱船山先生。先世本揚州高郵人，後因到衡陽做官，才遷居衡陽。王夫之本人出生於回雁峰下王衙坪。
王4歲從兄介之入塾，7歲讀完十三經，10歲從父朝聘學《五經經義》，12歲以文會友，嶄露頭角，14歲中秀才，入衡州府學，兩年讀盡府學藏書，次次考試奪魁。16歲從二叔延聘學詩，致力音韻，兩年讀詩10萬首。19歲再從二叔學史。20歲就讀嶽麓書院。參加鄺鵬升等人組織的“行社”。翌年，又與管嗣裘等組織“匡社”，立志匡扶社稷。24歲中舉，列名第五。是年冬，赴京參加會試，船行至江西，因農民起義受阻。次年折回衡陽。
明崇禎十六年（1643）八月，張獻忠攻占衡陽，慕名招王入幕襄贊軍務，且拘其父相迫。王自傷其體，往見獻忠，示誓不相從。次年三月，李自成攻入北京。四月，即位稱帝。五月，吳三桂引清兵入關，滿清王朝宣告成立。王聞此巨變，痛不欲生，寫《悲憤詩》一百韻。是年，遷居南嶽雙髻峰下，築茅屋，名“續夢庵”。清順治三年（1646）夏，隻身赴湘陰。以一介書生上書司馬監軍章曠，建議調和南北督師矛盾、聯合農民起義軍協辦抗清。章不聽，失望而歸。次年五月，清軍攻占衡州，王夫之全家逃散。不久，二兄、二叔、父親相繼病亡。順治五年十月，王與管嗣裘、僧性翰在南嶽方廣寺舉兵抗清，有衡山等地農民、造紙工人近百人參加。兵敗，越五嶺，赴肇慶，投奔南明永曆政權。當年，被薦為翰林院庶吉士，以父喪辭謝。順治七年二月，任行司行人。四月，三次上書彈劾內閣王化澄結奸誤國，險遭不測，幸賴農民軍首領高一功仗義營救，才得以逃往桂林。十一月，清軍攻陷桂林。次年正月，王由廣西回湖南，避亂南嶽“續夢庵”。順台七年春，李定國率大西軍10萬大敗清軍於桂林。八月，兵至衡州，派人招王，王想去而又未去。為避孫可望之害，隱居祁、邵、衡三縣之界的耶姜山，歷時三載。順治十一年八月，因清軍搜捕，被迫離家，流亡於零陵、郴州、耒陽、常寧一帶，曾變名為瑤人，寄居荒山破廟中；後移居常寧西南鄉西莊源，並開始授徒著書。這段時間，先後寫出哲學著作《周易外傳》《老子衍》（安稿）及重要政治著作《黃書》。順治十四年四月，再次返回續夢庵。期間，常往來於長樂、庫宗橋、新塘等地，著書訪友，凡三年。
順治十七年（1660）春，舉家遷居衡陽金蘭鄉高節里，於茱萸塘（今曲蘭鎮湘西村）築茅屋，編篾為壁，名“敗葉廬”。10年後，又在敗葉廬前築草房“觀生居”，並自題堂聯：“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”。這段時間，主要著作有《尚書引義》（初稿）、《永曆實錄》《讀四書大全說》《老子衍》（重訂）等。《永曆實錄》共26卷，記錄南明永曆政權的興亡，特為高一功、李過、李定國、李來亨等農民將領一一列傳，保存了清初農民軍抗清鬥爭的重要史實。康熙十四年（1675）秋，築湘西草堂，初為茅舍，有屋宇三間。王夫之一生的最後17年就住在這裡，他的大部分著作也在這裡寫成。湘西草堂當時是“食禽過不棲”的窮地方，但他安之若素，終日刻苦自勵，潛心著述，很少出門。其子王后來回憶說，（夫子）“自潛修以來，啟瓮牖，秉孤燈，讀十三經，二十一史，及朱（熹）張（載）遺書，玩索研究，雖饑寒交迫，生死當前而不變。迄於暮年，體贏多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時置楮墨於臥榻之旁，力疾篡注。”湘西草常17年是王夫之一生著述的高峰期和成熟期。《四書訓義》《莊子通》《莊子解》《思問錄》內外篇，《張子正蒙注》重訂《尚書引義》等重要哲學著作，《讀通監論》《宋論》等系統史論著作，以及詩論《楠窗漫記》《夕堂永同緒論》等，均在這段時間內先後成稿。
王夫之晚年，痛定思痛，接受了滿清統一中國的現實。康熙十七年閏三月，吳三桂在衡州稱帝，請王寫勸進表，王斷然拒絕。衡州郡守崔鳴騖送來粟帛。王卻帛受粟。
康熙三十一年（1691）正月初三，王夫之病逝，享年73歲，遺體葬曲蘭鎮船山村虎形山麓。生前自題墓碑：“明遺臣王夫之墓”。
王夫之勤懇著述凡40年，有著作100餘種、400餘卷，近800萬字。他對天文、曆法、數學、地理學均有研究，尤精於經學、史學、文學、佛學等。他的哲學著作總結和發展了我國古代樸素唯物論和辯證法，代表了封建時代唯物主義哲學的最高成就。他的民主政治思想曾受到譚嗣同、梁啓超、章太炎的推崇。他的詩論亦多有獨特見解。

朱少連

朱少連(1887-1929)，字漢英，號孝廉，原名天資，竹花鄉（今曲蘭鄉）湘西村人。幼家貧，年9歲始由族產資助入學。民國元年（1912）由湖北鐵路學校畢業後，分配到株萍鐵路局當火車司機。民國7年，調安源機務段。民國10年，被提升為路局行車部總司機。
1921年，李立三來安源辦夜校，朱少連成為李的得力助手。次年2月，由李介紹加入中國共產黨。5月1月，安源路礦兩萬餘工人為增加工資、改善待遇舉行罷工，朱少連被推任罷工指揮部副總指揮。俱樂部因規模擴大改組，朱少連當選路局主任。不久，朱少連奉命去株萍鐵路機務段株洲轉運局工作，建立了安源路礦俱樂部株洲分部、中共安源路礦第七支部。
1922年11月1日，朱少連出席粵漢鐵路總工會成立大會。會上提議成立全省工團聯合會，並被推選為籌備委員會主席。1923年1月，朱少連領導株洲轉動局工人罷工，再次取得勝利。6月，朱出席在廣州召開的中共第三次全國代表大會，當選為中共執行委員。
1925年9月21日，反動派以武力包圍安源工俱樂部，朱少連被迫化裝離礦。1926年3月，朱在醴陵陽三石組織成立株萍鐵路總工會，當選為總工會主任。5月1日，朱出席在廣州召開的第三次全國勞動大會，當選為中華全國總工會執行委員。10月16日，朱出席全省首次工農代表大會，並作了《萍礦總工會工作報告》。
長沙“馬日事變”後，朱少連與劉昌炎組織一支2000餘人的武裝隊伍，參加中共湖南省委組織的十萬農民圍攻長沙的戰鬥。1927年9月9日，秋收起義爆發，朱少邊組織農民300多人，於9月12日趁夜攻打株洲鎮團防局，占領火車站。1928年2月，朱少連奉命攻打醴陵縣城，戰鬥失利，隻身潛回衡陽老家。
1929年1月4日，朱少連回安源，不幸被捕，1月8日凌晨，在萍鄉車站附近大西門外遇害。1956年，江西省人民政府拔款，在安源鎮牛角坡為朱少連烈士修建了陵墓。

鄒桂堂

民間古建築裝修藝術家鄒桂堂，1882年生於曲蘭鎮高沖村。他以堆塑和彩繪人物見長。上世紀二十年代修整渣江福城寺，重塑十殿閻羅，請他主持其事，他根據《幽冥錄》所記，塑造了數百個形態各異的鬼卒，並重新設計製造了機關，成了衡陽縣僅有的大型雕塑群，具有相當高的藝術價值。他藝驚同行，名聲遠播。周邊縣、市建於上世紀三十年代前後的大屋和祠廟，基本上都有他鄒桂堂的堆塑和繪畫創作。