《麻衣道者正易心法》又名《正易心法》,1卷。麻衣道者撰，宋初陳摶注。曾刊大《范氏奇書》、《津逮秘書》、《學津討原》、《叢書集成初編》、《藝海珠塵》等叢書，今收入《藏外道書》第5冊。
基本介紹
- 書名：麻衣道者正易心法
- 又名：正易心法
- 作者：麻衣道者
《麻衣道者正易心法》簡介
1．麻衣道者其人
麻衣道者，生平不詳。據推測當為五代宋初人，略早於陳摶，而為摶師。
宋政和癸巳（1113）章炳文撰《搜神秘覽》中有麻衣道者小傳。言不知其姓名、出身、籍
貫。經常穿著麻辮編成的衣服，蓬頭垢面，但是面若童子，雙目有神，來往於定州、真定、保塞一帶，許多人都曾看到過他。從來不說話，只是保持沉默。見酒很喜歡喝，從來又不見喝醉。有人問他多大年紀，有的讓他占卜過去未來，也是寫畫在紙上面。都是一些讓人明了本性的話，勸人棄惡向善。經常寫些詩歌讚頌，有一首說：“這裡有情忘我，諸佛大恩增長，地獄時時轉多。不忍見，不忍見，三轉淨行，不及愚夫王欲樂。”
貫。經常穿著麻辮編成的衣服，蓬頭垢面，但是面若童子，雙目有神，來往於定州、真定、保塞一帶，許多人都曾看到過他。從來不說話，只是保持沉默。見酒很喜歡喝，從來又不見喝醉。有人問他多大年紀，有的讓他占卜過去未來，也是寫畫在紙上面。都是一些讓人明了本性的話，勸人棄惡向善。經常寫些詩歌讚頌，有一首說：“這裡有情忘我，諸佛大恩增長，地獄時時轉多。不忍見，不忍見，三轉淨行，不及愚夫王欲樂。”
宋李簡易《玉溪子丹經指要》卷首《混元仙派圖》中，有麻衣道者，其下即系以陳摶。據宋正象之《輿地紀勝》卷一五八記載，麻衣道者曾與陳摶同在崇龕（今四川省安岳縣境內）修道。內載小香王先生崇龕人，常游天池，遇陳希夷及麻衣道者，二人辟穀修煉，後在青城山屍解。
在宋代許多典籍中，都有麻衣道者的記載。《宋史·太祖本紀》說，五代後漢之初，太祖外出漫遊，走到襄陽禪寺，有一老僧精於本數，對他說：“吾厚贐汝，北往，則有遇矣。”太祖聽了他的話，正好周祖以樞密使征李守真，應招於帳下。《佛祖統紀》之中也有類似記載，並言老僧就是麻衣道者。《宋人佚事彙編》卷四記載，錢若水做舉子的時候，在華山見到陳摶，陳摶對他十分熱惰，並且要他明天再來。第二天錢若水如期到來，見到一位老僧和陳摶圍著火爐席地而坐，老僧仔細打量錢若水，很長時間也沒有說話，用撥火棍畫灰在地上寫“做不得”三字，說：“急流勇退人也。”錢若水也不明白什麼意思，就告辭要走，陳摶也沒有留他。後來錢若水登科為樞密副便，年紀才40歲就從政了。原來當初陳摶認為錢若水有仙骨，要度他成仙，因此才讓老僧觀看，老僧寫下“做不得”，認為不可行，所以陳摶沒有留他。老僧就是麻衣道者，可見陳摶對這位老師的敬重。另外《邵氏聞見錄》、《貴耳集》《續聞見錄》、《湘山野錄》、《洞微志》等書籍之中，都記敘有麻衣道者的事跡。
陳摶曾經讚譽麻衣道者：“道行高潔，學通天人，至於知人，尤為有神仙之鑑。”麻衣道者其人，據以上記載可知為一隱士，他既精通修道、辟穀，又擅長易學、術數，融為一爐，這種思想特徵在《正易心法》中表現鮮明。
2、《正易心法》之由來
據宋釋志磬著《佛祖統記》卷四十三載：“陳摶受《易》於麻衣道者，得所述《正易心法》42章，理極天人，歷詆先儒之失，摶始為之注。及受《河圖》、《洛書》之訣，發易道之秘，漢晉諸儒如鄭康成、京房、王弼、韓康伯皆所未知也。”即是此書。此書在編輯明《正統道藏》時誤認為已亡佚，而寫入《道藏缺經目錄》。其實並未湮沒，只是當時未能勤加搜求罷了。
3、《正易心法》內容大要
《正易心法》共有42章，皆分章作注。卷首題名曰：“正易者，正謂卦畫，若今經書正文也。據周孔辭傳亦是註腳，每章四句者心法也，訓於其下訊息也。”本書主要從象數方面解說易道，是道家象數派易學的代表性著作之一。如正文言：“炁六十四卦，無窮妙義，盡在畫中，合於自然。”“訊息卦畫，無止於辭，辭外見易，方審易道。”又言：“八卦不止，天地雷風，一身一物，便具八卦。”諸卦名義，須究端的，名義不正，易道懸絕。”注文與正文相互發揮，珠聯壁合。注中通過象數分析易理，反映出陳摶“先天易學”的思想，陳摶運用這一思想，糾正了儒家傳統易學中的一些舛誤。如注文言：“上古卦畫明，易道行，後世卦畫不明，易道不傳，聖人於是不得已而有辭，學者淺識，一著其辭，便謂易止於是，而周孔遂自孤行，更不知有卦畫微旨，只作八字說，此謂之買櫝還珠，由漢以來皆然，易道胡為而不晦也。”
