麥丘邑

麥丘邑 麥丘邑是《炎黃氏族文化考》一書中說：萊人為神農氏後裔。山東之萊族是由西徙來者，出土文物可證，萊國是萊夷所建的商、周時的諸侯國，姜姓，立國最早可追溯到夏代以前的原始社會時期。周姜太公封地齊國之邑城，距今近5000多年。

基本介紹

• 中文名：麥丘邑
• 舊指縣：邑人（同鄉的人
• 本義：邑，國也
• 都城：城邑。都邑

邑

會意。甲骨文字形。上為囗(wéi)，表疆域，下為跪著的人形，表人口。合起來表城邑。“邑”是漢字的一個部首，變體為右耳旁。從“邑”的字多和地名、邦郡有關。城市，都城，舊指縣，古代諸侯分給大夫的封地。

基本解釋

1．城市，都城：城邑。都邑。

2．舊指縣：邑人（同鄉的人）。邑庠（明清時稱縣學）。邑宰。

3．古代諸侯分給大夫的封地：采邑。

4．古同“悒”，愁悶不安。

【名】本義：國

邑，國也。——《說文》。段玉裁註：“《左傳》凡稱人曰大國，凡自稱曰敝邑。古國邑通稱。”朱駿聲通訓定聲：“《書》‘西邑夏’、‘天邑商’、‘大邑周’，皆謂國。”

君惠徼福於敝邑之社稷。——《左傳·僖公四年》

麥丘邑的來歷

《炎黃氏族文化考》一書中說：萊人為神農氏後裔。山東之萊族是由西徙來者。萊人之名稱來源於萊人首先培育了小麥；商周時期稱小麥為來，是因為萊人培育了小麥，來、萊古為一字。《集韻》云：“齊謂麥，從來，從麥。”《廣雅》云：“麥來，小麥。”這些都說明萊人培育了小麥。出土文物可證萊夷是原始社會中晚的一個部落，萊國是萊夷所建的夏、商、周時的諸侯國，姜姓，立國最早可追溯到夏代以前的原始社會時期。姜太公封於齊以後，齊國曾與萊國多次發生戰爭。公元前567年，齊國滅萊。

氏族部落至商麥丘邑

這支萊人帶著他們的麥種，不斷往東遷徙，一路上留下許多種植小麥的痕跡。考古證明，新疆和黃土高原以及中原地區，都分別有他們先後種植小麥生存和遷徙的線索。這支民族最後進入現在的山東，是為九夷之一的萊夷。

在甲骨文中，來字是一個麥穗的象形。來就是麥。後來，“來”字被借用為“來去”的來，為了區別，“麥”字下邊便被加了個“夕”字，但在甲骨文中，“夕”字是“足”的象形，意為，麥子是外來的。又為了區別這個帶來麥種的民族，便在“來”（小麥）上加草頭，以示這個民族最初和植物有關。

這個民族進入山東後，應該是先停留在今天我們商河的。商河在這之前曾是九黎族（蚩尤，後來的苗族）活動的範圍，蚩尤被黃帝所敗，其大部南遷（臨邑有犁丘，蚩尤葬陽穀）。據史料記載后羿（有窮氏）也在這裡活動過，但已遷往濰坊一帶。有鬲氏在德州。可見，這裡一直是兵家必爭之地，原因應該是土壤因素。這個帶來麥種的民族來這裡居住決不是偶然的。就在這個民族開墾擴大種植面積的時候，曾經輔佐過大禹治水的契（商部落）卻在商河流域壯大起來，於是萊夷被迫南遷，到達山東和江蘇交界一帶。他們在商河苦心經營的田畝和城邑便廢棄了。商人把他們留下的城邑叫做“麥丘邑”。

商部落取夏而立，據史料記載在商統治期間，又不斷地征伐周邦夷狄之民，萊部落又被迫北下，東徙，進入山東半島（蓬萊，萊州，萊陽），並長期繁衍。

周麥丘邑

據《史記》記載周滅商後由於種麥的萊人居住過，周室封地於齊的姜尚便稱這裡也為“麥丘”。丘字不是後來解釋的高坡的意思。在甲骨文中，丘字是兩個人即將離開一個地方。因此，在先秦的史籍中，多稱廢棄的城邑為丘（不用說，城邑沒有建在很凹的地方的），麥丘，也即是萊丘。 齊桓公滅萊後，萊人被趕到萊蕪，先是生活在山谷之中，後來萊人被同化後，也稱那裡為“麥丘”，這也便是為什麼會有兩個“麥丘”了。到了明清修縣誌時，曾有撰文者到萊蕪考察，認為那裡是山谷，麥丘不應在那裡，是因為不知道麥丘和萊人的關係的緣故。

但商河的麥丘早於萊蕪的麥丘是顯然的了。《史記》中的麥丘無疑是在商河，齊桓公到過的麥丘也應在商河。到了齊景公時，萊人已基本被同化，萊蕪的麥丘也便形成了，所以就不敢說是在商河了。但關於齊景公的那則故事，明顯是照搬的齊桓公的，所以，齊景公到沒到萊蕪的麥丘，還是個問題。

齊麥丘邑

春秋時齊國之麥丘邑。西漢司馬遷之《史記》、劉向之《新序·雜事》、東漢桓譚之《新論》以及後來的史書多有記載。姜國新先生的“麥丘辨”，引證了大量的歷史資料，論證了麥丘“在齊，不在魯”，排除了《太平寰宇記》中麥丘在宋之譙縣（即今安徽亳縣）之說，並根據《讀史方輿紀要》（明顧祖禹撰）中所載，麥丘邑即今商河。一說商河西北古城，一說商河城。

據史料記載，麥丘邑是姜太公之子封地，戰國時為齊宣王少子通的封地。

歷史記載

據《韓詩外傳》(西漢韓嬰撰)及《新序·雜事》(西漢劉向撰)載，春秋五霸之齊桓公，曾獵於麥丘，見83歲的麥丘邑老人，問其年齡，並求其為自己祝福。老人從容應對，並祝福齊桓公：“祝主君萬歲，金玉越來越便宜，人才成為寶貝。”齊桓公非常開心，便說：“好極了！最高的德行不會單獨出現，好話不會單單一句，我的老人家，您再來祝福我一次吧！”老人說：“讓我的主君不以向別人學習為恥，不以向比自己地位低的人請教為羞，讓賢能的人伴隨著我的主君，讓提建議的人認可主君的善用。”齊桓公仍然說：“好極了！最高的德行不會單獨出現，好話不會單單兩句，老人家，您再來祝福我一次吧！”老人說：“為我的主君祝福，讓我的主君不被群臣、百姓怪罪。”齊桓公聽完這句話後，有些不高興了。他說：“我只聽說過做子女的會被父母怪罪，做臣子的會被主上怪罪，從沒聽說過主上還會被臣下怪罪的。你剛才的這句話，根本沒法和前兩句比，您改個說法吧！”老人行禮說：“兒女被父母怪罪，可以讓姑母叔父求情，而讓父母原諒。臣下被主上怪罪，可以讓主上的親近和左右求情，而讓主上原諒。過去夏桀被商湯怪罪，殷紂被周武王怪罪，這就是主上被臣下怪罪的例子。”齊桓公聽完後豁然開朗，他扶著麥丘邑老人上了車，親自駕車回宮，隨後又在朝廷上行了封官之禮，讓這位老人在麥丘邑當了大官，以治理一方平安。

兩種說法

一商河西北古城

商河縣城西北方有一古鎮，名叫懷仁鎮。懷仁鎮便是麥丘邑遺址所在地。記者一行從濟南出發，奔波了近兩個小時後終於到達懷仁鎮。懷仁鎮儲家村東北方是大片略微凹陷的農田，棉花、玉米等農作物鬱鬱蔥蔥地生長著，一派生機盎然。這裡，便是麥丘邑遺址。

據《德平縣誌》記載，此地在春秋時為麥丘邑，漢時為古鬲城。古鬲城為“漢置，宋熙寧三年廢”。那么，如今的麥丘邑遺址是什麼樣子呢？

記者站在儲家村東北方的這片農田裡，穿過一片玉米和棉花，來到東面的一塊高地上。帶路的懷仁鎮王鎮長告訴我們，這塊高地便是古城的東城牆，也是如今僅剩的遺存。

東城牆高約3米，長約百米，最寬處有10餘米。站在高高的城牆上向西看去，是一大片略微低洼的農田，這便是麥丘邑城內遺址了，它占地約9000平方米。如今，這塊窪地被村民稱為城海子。城牆西面還有一條南北向的道路，相傳為古城的跑馬道。但到底是不是真的，就不得而知了。

古鬲城傳說世代相傳

儲家村有一位94歲的老壽星，名叫儲久信。他是鎮上的離休老教師，對麥丘邑遺址頗為了解。他耳不聾、眼不花，和記者相對而坐侃侃而談。

儲久信從小就常聽老人們談起麥丘邑，包括它的古老歷史，以及那些神秘的傳說。儲久信告訴記者，他讀私塾時曾親眼目睹，村民們在城海子裡刨出來的一些古物，有陶盆、石夯、石磨、陶豆等。附近的幾個村子依城海子而建，在城海子裡面種莊稼。當時，村民在城海子裡面最凹陷的地方打井，挖著挖著竟然挖到一塊堅硬的石頭。打井的村民仔細一看，原來是一頭石獅子。眾人不敢將它挖出來，怕破壞了這裡的風水，引來災難，就又將它埋了起來，改在別的地方打井。這也是儲久信親耳聽打井村民說的。“我還親眼見過古城裡的排水通道。”儲久信說，他們在挖地時曾挖出一段青磚砌成的拱形通道。這條通道從城海子直通向城外，村民們便猜測這可能是古城用來排水的通道。

儲久信說，在他小時候，麥丘邑遺址上除了東城牆，還有傳說中的跑馬道、點將台、校場、鹼場、殺場等，雖然現在它們都被莊稼覆蓋了，但村民們依然喜歡用這些名字來劃分地塊。

那么，這座歷史悠久的古城是如何消失的呢？每當提起這個問題，村民都會說出一樣的話：“天塌地陷了，古鬲城也就沉到地下去了。”他們還會講起一個“老薑背老婆”的傳說：

相傳，古鬲城有三個城門，三條甬道，像是一隻三條腿的鬲，因此被稱為鬲城。相傳，鬲城人比較聰明、喜歡占小便宜，因此當地流傳著一首歌謠：“經商到鬲城，當心拐騙坑，便宜讓人占，千萬別做聲，誰要挑個理，保你要挨轟。”有一天，一位賣油翁來到鬲城賣油。他賣油賣得很“傻”，當時的一斤為16兩，一葫蘆油4兩，四葫蘆油他卻按半斤賣。城裡的人都以為他缺心眼，便都爭著來買油。

城裡有一個老實人，名叫老薑。老薑看賣油翁這么吃虧，便跑到他面前說：“老伯，四葫蘆油正好一斤，你按半斤賣怎么行呢？”沒想到賣油翁毫不在意地說：“沒關係，我家買賣大。”

一天夜裡，賣油翁突然出現在老薑面前說：“全城數你最忠厚，我要告訴你一件事。”說著他便唱起來：“遠打雷，近打閃，天一下雨去廟前，門前獅子紅了眼，忙背老婆城外搬。”話音剛落，賣油翁就不見了。老薑尋思著，自己可能遇上仙人了。於是，每逢下雨老薑便去廟前看石獅子。有一天又下起雨來，老薑像往常一樣來廟前看石獅子，石獅子的雙眼真的變紅了。老薑急忙跑回家，背起老婆便往城外跑。剛出城門，老薑就聽見背後傳來一聲巨響，鬲城轉眼沉入地下。

如今，附近村莊每年元宵節扭秧歌時都會表演一段“老薑背老婆”的故事，教育人們一定要養成善良忠厚的品德。

二商河城

一、懷仁鎮古城遺址，原屬德平縣，一九五六年始劃歸商河。此地在歷史上從未隸屬本邑，東漢時為鬲侯朱祐封地，後為平昌縣、德平縣。如果此說成立，那么齊國之麥丘就不能說在商河，而應在德平。因為所有有關麥丘在商河的資料記載都是一九五六年之前的，姜先生的考證實際上將麥丘城排除在了商河之境外。

二、關於“在縣西北”的含義。如同“商河在縣北十五里”一說，縣西北與城西北是兩個不同的概念。縣是一級行政區域，指一定的範圍；城是一級行政區域的中心，指一定的地點。筆者認為“縣西北”即在商河縣版圖的西北部位。歷史上的商河縣，縣城至西北德平縣界二十里（最近處僅十五里左右），東南至齊東縣界八十七里，西南至祝阿界一百零六里。由此不難斷定，縣城即在縣的西北部位。比如說新疆在中國的西北，黑龍江在中國的東北，即謂此地在中國整個版圖中的位置，更不是說在中國以外的某個方向。如果把麥丘城逐出商河的版圖，就不存在齊國之麥丘在商河縣一說。

三、關於懷仁古城城牆一說，亦能證明此處不是春秋時齊之麥丘城。據史料記載，齊時邑城多無城牆，即使是齊國之都城，也是在其建國二百多年後的周宣王時期，才命令仲山甫“城彼東方”（詩·烝民），即方為齊國築城牆，何況區區一麥丘小邑。有關“曾挖出完好的青磚白灰壘制的一段牆壁”之說，更證明其不是麥丘城之牆。因為即便當時有城牆，亦不過夯土而成，“青磚白灰”之牆不會出現在彼時矣。

四、關於古城遺蹟“占地三千平方米”之說。三千平方米即每邊長五十多米，這么點的面積能算作邑城嗎？充其量是一個居民大院而已。春秋之時的邑城再小，也不會小到如此之可憐吧。

五、岳璇撰《山東通志》載：“齊之麥丘邑，唐武德中築城，周圍三里許，即其遺址。”查明、清《商河縣誌》均記載：“唐武德中築土城，周圍三里。”縣誌之載與《山東通志》所記，完全相符，足以證明今之縣城即齊之麥丘城所在地，而不必刻意另覓他處。

六、位於清水窪之北部邊緣的太公廟，是祭祀齊之開國之君姜太公的廟宇。此廟於城南三里許，其地現屬商河鎮油坊村。本邑境內廟宇不少，“太公廟”僅此一處，不知能否證明“麥丘城在清水窪，周定王五年黃河溢患，麥丘被水，城移高地至摩天嶺一帶（即今縣城）”一說。

後記

商河縣擁有悠久的歷史文化，傳承著幾千年的人類文明。在這塊沃土上，不僅傳頌著齊桓公拜麥丘老人，並求其祝的動人故事，傳頌著許商鑿河的豐功偉績，歷朝歷代興利除害、造福一方者亦不乏其人。如唐之曹華衛城，宋之韓質治水，元之高禧驅虎，明之曾公修志，可圈可點，可歌可泣。清乾隆十四年，浙江石門人陳錕知商河縣，興利除弊、勤恤民隱，廉明有聲，官升梧州知州，時邑浚河來竣，不肯即赴任，“日月在公所，積勞成疾，未幾而卒”，百姓甚哀之。湖南人相依斗，光緒壬午知邑事，民有訟獄，輒以自責，有古人閉閣思過之風。時值黃水泛溢，公督率紳民增修土河堤，日月防守。河南村民聚眾毀堤，攜持矢石，不時衝突，公冒險渡河，曉以大義，而眾為屏息，境內無恙，人鹹服其膽略。人以地靈，地以人顯，深入研究、大力弘揚燦爛的歷史文化，名人文化，服務於當前的社會主義現代化建設，增強當代人的文化素質，乃是一件意義深遠的大事。