鹿神節來源於赫哲族早年對虎神的崇拜，把獵物豐收以寄託於虎神的保佑，逐漸形成具有民族特點的風節。每年九月九，赫哲族就要過鹿神節。目的是為了祭把虎神，慶祝出獵順心如意，祝賀部族人丁興旺。因為祭虎時全村要跟著薩滿跳鹿神舞，故又稱鹿神節。這一天全村人出動，點上篝火，供上酒肉，載歌載舞，跳鹿神舞以祭祀虎神。一到鹿神節，村裡的薩滿就要穿上神服，敲響神鼓，村裡的男女老少都踏著“咚咚”的鼓點，歡歌載舞。
基本介紹
- 中文名：鹿神節
- 時間：九月九日
- 起源：赫哲族早年對虎神的崇拜
- 名族：赫哲族
時間,傳說,歷史,活動內容,
時間
九月九日
傳說
鹿神節是同赫哲人的原始信仰和祭祀有關的歲時活動。傳說三江口一戶老獵戶的妻子獨自在家時替一隻老虎拔掉了爪上的木刺，老虎後來常給他們銜來些狍子、野鹿。獵人為了感謝老虎，以食物祭供老虎，結果打獵順利。人們認為這是有虎神在保佑，從此每年在九月九日祭虎為慶。
歷史
赫哲人的跳鹿神活動主要是為了求神驅鬼、消災祈福、人丁興旺、漁獵豐收。參加跳鹿神的人有的是為了還願，有的是為了求子。特別是那些患過某種疾病的赫哲人，他們在請求薩滿幫助看病時，曾經許下過某些諾言，當這些人痊癒後，需要在跳鹿神這一天還願。一些年齡在二十七八歲或三十歲左右的赫哲婦女，由於婚後多年沒有孩子，通過求助薩滿喜得貴子後，也希望在跳鹿神這一天還願。關於求子生子，過程是這樣的：在赫哲人舉辦跳鹿神活動時，那些想求子的赫哲婦女趁薩滿不注意，偷偷地在他穿的神裙飄帶上繫上一個疙瘩，等到薩滿跳完神回到家中，早已等候在家門口的還願者紛紛獻牲祭禮。這時薩滿才發現自己穿的神裙飄帶上有個結，於是便問是誰系的，想求子的赫哲婦女趕緊跪了下來，承認疙瘩是自己系的，請求薩滿幫忙，使自己早生貴子。薩滿如果接受了她的請求，便讓她在神桿前磕頭，並許願等到將來生了小孩後，要在今後的跳鹿神活動中還願，於是便有了開頭的一幕。
除還願外，有的赫哲人則是抱著祈求漁獵豐收的願望參加跳鹿神活動的。在赫哲人生活的古代，科學技術很不發達，信息閉塞，文化落後，人們普遍存在著萬物有靈的思想，認為魂靈無處不在，無時不在。天、地、日、月、星、辰、山、川、河流等都由神來主管，出現了火神、風神、山神爺、河神等許多種各司其職的神靈。為敬奉這些神靈，他們為林中的虎、狼以及水中的鰉魚、鯨魚等專門刻制了木製神偶，並將魚、獸等與赫哲人生產、生活密切相關的神偶供奉於家中。每當捕魚或有大型的狩獵活動時，赫哲人都要敬神，請求神靈保佑他們多捕魚或者多獵野獸。當他們捕魚獵獸不順利時，就認為可能是自己的言行得罪了某些神靈。他們參加跳鹿神活動，就是希望通過這一活動，求神保佑他們生活幸福、漁獵順利。一些赫哲青少年及兒童參加跳鹿神活動，完全是為了圖個熱鬧。
活動內容
赫哲人參加跳鹿神活動，一般是在每年的“九月九”進行。每當“九月九”到來前，活動的組織者——薩滿就要提前幾天告訴大家，聽到訊息的赫哲人、特別是那些想還願的赫哲人，則把薩滿請到家來，讓薩滿說一說當天將要進行的活動。比如，活動從什麼開始，到什麼時候結束。活動中都有哪此內容，哪些活動在先，哪些活動在後。人們參加活動時有沒有什麼忌諱，想要還願的人需要準備哪些祭品，還願過程中需要做什麼，或者需要注意些什麼等等。當薩滿一五一十地把要求講清楚後，赫哲人便為跳鹿神活動緊張地忙碌起來。跳鹿神當天，赫哲人像過節似的，男女老少自發地參加到這一充滿神秘而又刺激的活動中來。跳鹿神活動開始後，薩滿便成為活動中的核心人物，他先在自己家中禱告一番，接著，屯中少年數人擊鼓擺腰鈴助興。擺腰鈴畢，薩滿全副神裝，請年輕力壯者手拿鳩神桿、神偶、神刀擊鼓，從薩滿家中邊跳邊唱鳩神歌而出。在屯中跳，到其他人屋裡跳，所去人家對此早有安排，其戶數為單數，甚至有的去幾十里外的村屯跳，據說這樣可趕走藏在各村屯裡的鬼怪和病魔，以保護人口平安。一些病癒康復的赫哲人以及一些求子得子的赫哲人，都要藉此機會了卻他們的心愿，更多的人則是祈求一年平和、祥順、幸福、安康。大家在全屯各戶屋內房外邊唱邊跳，場面前呼後擁，好不熱鬧。20世紀20年代，跳鹿神活動在松花江下游的赫哲人村屯中盛極一時，特別是在街津口村等赫哲族村屯，有時參加人數達到200人之多，個別跳鹿神活動甚至由街津口村一直跳到相距四五十里的額圖村，一些老人或兒童自始至終地參加跳鹿神活動。他們甚至不顧路途遙遠，乘船從水路去參加跳鹿神活動。隨著社會的進步，醫療技術水平的提高，人們對薩滿的信仰逐漸消失了，傳統的“跳鹿神舞”也逐漸被人們所淡忘，人們只能從赫哲老人的回憶中，從說唱“伊瑪堪”的故事中，乃至從赫哲人喜慶活動或重大節日所進行的表演中，才能看到或聽到有關跳鹿神的故事。
