魏璞生活在晚唐宣宗大中至懿宗鹹通的中後期，這是一個由相對穩定和平靜逐步走向衰敗的時代。宣宗史稱唐代後期唯一一位比較賢明的君主。在他統治期間，國內出現了少有的平靜局面。懿宗執政後，浙東起義，雲南邊患又起，朝中爭權奪利的黨爭活動日趨激烈，唐王朝呈現全面衰敗的景象。在魏璞流傳下來的為數不多的作品中，我們看到的只是尋訪山水名勝和題詠風物。魏璞作品與皮陸趨同的是，所蘊含的生活理想是閒、隱、雅三位一體，而這種生活理想，恰是中國歷史上文人心理更趨成熟的標誌。
基本介紹
- 本名：魏璞
- 別稱：魏朴
- 所處時代：唐
- 出生地：常州焦溪
- 主要作品：《和皮日休悼鶴》
簡介,詩作,相關作品,
簡介
魏璞，又名魏朴，字不琢，晉陵（今常州焦溪）人，生卒年不詳。魏璞才高志曠，無意仕進，蔬食談飯，賦詩作文。他與同時代的皮日休、陸龜蒙都是文友，過從甚密,後人稱三人為“古君子”。
晚唐時，崔璞以諫議大夫出任蘇州刺史，皮日休出佐蘇州幕府，同陸龜蒙相識，並由此形成唱和群體。自鹹通十年（869）至十二年（871）春，以皮日休、陸龜蒙為代表的詩人群在松陵（今蘇州吳江）開展唱和活動，詩派成員共創作詩歌674首，聯句問答18首，其中皮、陸詩639首。陸龜蒙編為《松陵集》10卷，皮日休作序。這個唱和群體共11人，有“前進士皮日休”、“鄉貢進士陸龜蒙”、“前進士崔璐”、“進士顏萱”、“前廣文博士張賁”、“蘇州刺史崔璞”、“進士司馬都”、“進士鄭璧”、“前浙東觀察推官兼殿中侍御史李縠”、“處士魏璞”和“前進士羊昭業”。陸龜蒙、魏璞、司馬都、鄭璧、顏萱都是吳地人士。《松陵集》中大多是皮、陸的交往酬答之作，內容大致可分三類，一是抒寫用世之志與此志難酬之憤懣，揭露唐末黑暗現實；二是表現隱逸生活，流露淡泊放曠之情緒；三是談玄說道，題詠松鶴，及尋常應酬與遊戲文字之作。
詩作
《松陵集》收錄魏璞的《和皮日休悼鶴》兩首：
- 其一
直欲裁書問杳冥，豈教靈化亦浮生？
風林月動疑留魄，沙島香愁似蘊情。
雪骨夜封蒼蘚冷，練衣寒在碧塘輕。
人間飛去猶堪恨，況是泉台遠玉京。
- 其二
經秋宋玉已悲傷，況報胎禽昨夜亡。
霜曉起來無問處，伴僧彈指繞荷塘。
魏璞是位隱士，遠離塵囂，面對山水。鶴的死去，他的心情非常難過，傷感之情躍然紙上。魏璞的詩清新自然、情景神會、疏密有致。善於用蕭索的意境、孤獨的意象來傳達內心的情緒。詩人借鶴逝流露自己的傷悲，作自我的寫照，造別樣的情致。
明末清初文壇奇才金聖歎曾對魏璞的《和皮日休悼鶴·其一》作過精闢的評述。金聖歎說道，屈原問天，題目為《天問》，因為天屬至尊，不可以直接去問，所以倒過來說。這一天氣憤填膺，不能忍耐，所以不辟狂悖，公然問天。魏璞詩“‘直欲’，妙，妙！‘豈教’，妙，妙！言汝今報施，更不遵德，人生世上，復何言哉？”金聖歎還評析道，三四兩句，“風林月動”寫鶴，“沙島煙深”寫悼，更不必“疑留魄”，“已盡情”，而題理早巳“畢舉”矣！金聖歎認為，“夜葑蒼蘚”、“寒在碧塘”為大好句法，後勝於前。五六兩句，即上文盡情，下文泉台也。泉台，指墓穴，亦指陰間。第七句“人間飛去猶堪恨”是“輕輕略作一曲，描畫悼亡人左思右想，無限惋愕，妙，妙！”第八句玉京指道家稱天帝所居之處。金認為用“玉京”兩字，是鶴死後為此鶴爭價也。金聖歎曾評述過很多唐詩，但這裡共用了6個妙字，可以看出他對這首詩的偏愛。
令人感到婉惜的是，這樣一位有才華的詩人魏璞，他的詩作大多已經散失。目前他夠看到的僅有5首。除了上面兩首外，還有3首見《全唐詩補逸·卷之十三》，它們是：
- 尋鳥窠跡
為訪名僧跡，言尋小曲阿。
松林春日靜，石徑晚雲多。
道法傳馴鵲，禪機顯化螺。
空潭山色印，誰與證維摩。
詩中提到的鳥窠是唐代的一名和尚，住在江陰秦望山蘆歧庵。這裡有松林、石徑，景致幽美。鳥窠禪師曾買回一批螺螄，這批螺螄尾部被剪去半截，鳥窠禪師將螺螄放入水池，後來繁殖出來的螺螄都沒有半截尾巴。水池被後人稱為放螺池。詩末提到的維摩即《維摩詰經》。《維摩詰經》中說，維摩詰是和釋迦牟尼同時的一位大乘居士，宣傳教義，為佛典中現身說法、辯才無礙的代表人物。
- 陪皮襲美陸魯望重過鳥窠跡
重探靈跡到空山，山下茅庵幾叩關。
不為白雲招客屐，那教清境接人寰。
螺池水色經年靜，仙嶺松聲鎮日閒。
擬約高賢同結社，好移竹室住前灣。
皮日休是襄陽（今湖北襄樊）人，字逸少，後改襲美。皮日休是鹹通進士，曾任太常博士。後參加黃巢起義軍，任翰林學士。黃巢兵敗後流落江南。陸龜蒙是長洲（今江蘇蘇州）人，字魯望。曾任蘇湖二郡從事，後隱居甫里，自號江湖散人，又號天隨子。皮、陸二人來江陰看望魏璞，魏璞陪他倆來到秦望山蘆岐庵參觀放螺池，留下了這篇詩作。
- 題舜山後牛跡石
耕鑿連雲磴，蹄痕見福衡。
泣天伸養志，喘月藉留名。
紀鳳儀同美，歌麟趾並榮。
勝遺方寸地，風動後人耕。
詩中提到的舜過山，是魏璞的隱居地。牛跡石在舜過山下。詩中喘月即吳牛喘月之典，吳地之牛怕熱，見到月亮以為是太陽，喘息不已。鳳儀是以鳳凰的儀態來比喻英俊的姿容。麟趾比喻高貴的行跡。風動指教育感化。江陰人沙曾達在《澄江詠古錄》中有一首詩《詠牛跡石》：“有虞耕鑿在山前，牛跡當年以石傳。稼事猶遺方寸地，後人風動力耕田。”可與魏璞的詩參照解讀。
魏璞作古已有一千多年，由於他生前沒有做過官，所以歷代志書都沒有對他給予很好關注，有的僅在“隱逸”人物中片言隻字有所提及。雖然我們今天只能讀到魏璞僅存的5首詩，但他還是成為入選《全唐詩》的唯一的江陰籍詩人。清代鹹豐年間，顧季慈博覽群書，廣為搜求，編成江陰人的詩歌總集《江上詩鈔》，理所當然地將魏璞列為開卷第—人。
相關作品
《全唐詩》中還收錄與魏璞生平有關的詩，如皮日休的《寄魏璞》，可以看作隱士魏璞當時的寫照：
文籍先生不肯官，絮巾沖雪把魚竿。
一堆方冊為侯印，三級幽岩是將台。
醉少最因吟月冷，瘦多偏為臥雲寒。
兔皮裘暖蓬舟穩，欲共誰游七里灘。
詩說魏璞先生不肯做官，在下雪的冬天，還要戴著頭巾手握魚竿釣魚。書籍堆成方形就是他的官印，幽靜的三級岩石就是他的點將台。穿著暖和的兔皮大衣，穩穩地駕著有蓬的木船，將同誰一起遊覽七里灘？七里灘在今浙江桐廬西南錢塘江濱。
陸龜蒙的《寄魏璞》是這樣寫的：
經苑初成墨沼開，何人林下肯尋來。
若非宗測圖山後，即是韓康賣藥回。
溪籟自吟《朱鷺曲》，沙雲還作白鷗媒。
唯應地主公田熟，時送君家麴櫱材。”
經苑指東漢任末。任末少年時勤奮好學，為拜師不計路途遙遠，編茅為屋，削荊為筆，榨樹汁為墨。讀書有心得，記錄在自己的衣服上。他臨終時告誡學生：“人好學習，雖死猶生。不學者雖存，等於行屍走肉。”宗測時南朝齊南陽（今河南鄧縣）人，世居江陵，累征不就，隱居廬山，工書善畫，又好音律。韓康，東漢京兆霸陵（今陝西西安）人，字伯休。常採藥名山，賣於長安市，30多年口不二價。後隱居霸陵山中為醫，公車屢征不出。陸龜蒙將魏璞比作隱居高士宗測和韓康。“溪籟”兩句寫隱居自由自在的生活。《朱鷺曲》是樂曲名。漢鼓吹鐃歌十八曲的第一曲。傳說戰國楚威王時曾有朱鷺合沓飛翔而來舞。一說古代在鼓上飾畫作鷺形，因以為名。公田乃公家之田。封建官府控制的土地。亦稱“ 官田 ”。
《松陵集》中的唱和之作，一部分是以組詩的形式出現的，這些組詩是皮陸二人逞才鬥勝消遣自適的一種形式，其中卷4的《五貺詩》的內容與魏璞有關。當江南秋風吹起的時候，水中鱸魚肥美而難釣到，茭白脆而容易採摘。皮、陸、魏三人帶酒乘船，由五瀉涇入太湖，穿松陵(今吳江)到杭越。皮日休買了一艘長兩丈寬三尺的釣魚船，裝上布蓬以遮雨，稱之為五瀉舟，送給魏璞。同時送他的還有一支天台手杖，稱華頂杖；一個龜頭山疊石硯，稱太湖硯；—個桐廬產養和（靠背椅），稱烏龍養和；一個南海鱟魚殼樽（酒具），稱訶陵樽。這五件物品送給魏璞，皮、陸兩人都乘興作了《五貺詩》。皮日休在《五貺詩》的引言中寫道：
毗陵處士魏君不琢，氣真而志放，居毗陵凡二紀，閉門窮學。是乎，里民不得以師事之；非乎，里民不得以訾之。用之不難進，利之被人也；舍之不難退，辱非及己也。噫，古君子之風處乎進退而全者，由此道乎。抑夷之隘，惠之不恭，不能造於是也。
皮陸魏三人交友的故事在江陰流傳了很多年。近代詩人金武祥從京師回江陰，路過舜過山，賦詩一首提到此事：
皮陸相從共唱酬，舜山高躅已千秋。
蒼茫煙水洄潮流，重泛當年五瀉舟。”
