《鬼谷子·謀篇第十》是春秋戰國時期的一部兵書。
基本介紹
- 書名：《鬼谷子·謀篇第十》
- 作者：鬼谷子
- 類別：兵書
- 創作年代：春秋
- 體裁：兵書
- 來源：蕭登福先生之《鬼谷子研究》
基本信息,作品原文,作品注釋,作品譯文,作品評析,作品簡介,作者簡介,
基本信息
【作品名稱】《鬼谷子·謀篇第十》
【創作年代】春秋
【作者姓名】鬼谷子
【作品體裁】兵書
作品原文
凡謀有道，必得其所因（1），以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇。奇不知其所壅（2），始於古之所從。故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情（3）者，亦事之司南也。故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益（4）則親，相損則疏，其數行也；此所以察同異之分，其類一也。故牆坏於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也。故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制於事（5）。故百事一道，而百度一數（6）也。
夫仁人輕貨（7），不可誘以利，可使出費；勇士輕難（8），不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理（9），不可欺以不誠，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽（10）也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之（11）。故為強者積於弱也，有餘者積於不足也，此其道術行也。
故外親而內疏（12）者說內，內親而外疏（13）者說外。故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之（14），因其惡以權之，因其患以斥之。摩而恐之，高而動之，微而證之（15），符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。計謀之用，公不如私，私不如結（16），結比而無隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。
其身內，其言外者疏；其身外，其言深者危。無以人之近所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人。人之有好也，學而順之；人之有惡（17）也，避而諱之，故陰道而陽取之也。故去之者縱之，縱之者乘之。貌（18）者不美，又不惡，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。故曰事貴制人，而不貴見（19）制於人。制人者握權也，見制於人者制命也。故聖人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣；智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。既用見可否，擇事而為之，所以自為（20）也；見不可，擇事而為之，所以為人也。故先王之道陰，言有之曰：“天地之化，在高與深；聖人之制道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義（21）也，中正而已矣。”道理達於此義者，則可與言。由能得此，則可與谷遠近之義。
作品注釋
1，因：依據、憑藉。,
2，奇不知其所壅：奇計是沒有什麼可以壅蔽的。
3，度材、量能、揣情：度量才幹、能力，揣測實情。,
4，益：有益、有利。
5，因以制於事：因而用來制約事物。,
6，數：數術。
7，貨：財物。,
8，難：災難。
9，達於數，明於理：通達數術，明白事理。,
10，易蔽：容易被蒙蔽。
11，是因事而裁之：根據事情不同特點予以巧妙裁奪。,
12，內疏：內心疏遠。
13，外疏：表面疏遠。,
14，因其勢以成之：根據對方形勢予以成就。
15，微而證之：稍微引據證實。,
16，私不如結：心的結合要比私來得好。
17，惡：厭惡。
18，貌：面貌、容貌，也指外形、外表。
19，見：表示被動，相當於“被”。
20，所以自為：這是為自己去做。
21，忠、信、仁、義：忠心、誠實、仁愛、道義，這是古代基本的道德法則。
作品譯文
各種謀略規劃都有一定的規律，一定要弄清事物的起因，把握有關的實際情況。弄明白實情，就可以確立“三儀”標準。所謂“三儀”，就是“上智”、“中才”、“下愚”，三者相輔相成才能產生奇蹟，而奇蹟是沒有什麼壅蔽的，這是自古以來就被遵從的規律。所以鄭國的人挖掘玉石，用安裝有指南針的車子裝載，是為了不迷失方向。度量才幹、能力，揣測實情，也是行事的指南。所以凡是觀念相同而又親密的人，必然是在各方面都很成功的人；凡是欲望相同而又互相疏遠的人，必然是只在一方面很成功的人。假如同時受到憎恨可又互相親密，一定是都受到損害；同時受到憎恨卻又互相疏遠，是只有一方受害。所以假如能互相有好處就感情親近，反之，假如互相有壞處感情就疏遠，這都是常常發生的事情，同時這也是判斷異同，進行分類的一種方法。所以牆壁都是由於有裂痕才崩毀，而樹木都是由於蛀蟲毀壞了枝節才折斷，這都是理所當然的事。所以事物變化會生出事端，有事變就生出計謀，有計謀就會有籌劃，籌劃產生議論的基礎，議論產生學說，學說產生進退，進退確立規章制度，因而用來制約事物。由此可見各種事物遵循一個道理，各種道理遵循一個法度。
一個有德行的君子，自然會輕視財貨，因此不能用金錢來誘惑他們，反而可以讓他們捐出資財；一個勇敢果斷的壯士，自然會輕視困難，因此不能用憂患來恐嚇他們，反而要讓他們鎮守危地；一個通達術數的聰明人，他們明白事理，因此不能用謊言來欺騙他們，而是應該和他們講明道理，同時也使他們建立功業；這就是所謂仁德、勇士、才者的“三才”。所以愚笨的人容易被蒙蔽，品行不好的人容易害怕，貪婪的人容易受誘惑。這些要根據不同特點巧妙裁奪。所以強大是由弱小積聚而成，有餘是由不足積累而成，這是道術的體現。
所以表面親近而內心疏遠的要從內心著手進行遊說，內心親近而表面疏遠的要從外表入手遊說。因而，要根據對方的疑惑來改變，根據對方的表現來推移，更根據對方的說詞來歸納，根據對方的趨勢來組織，根據對方的缺陷來權衡，根據對方的憂患來排斥。揣摩之後加以威脅，抬高之後加以策動，削弱之後加以扶正，符瑞之後加以驗合；擁護之後加以堵塞，騷亂之後加以迷惑，這就叫作“計謀”。計謀的運用，公開不如隱密，隱密不如同心相結，親密無間。循常理不如出其不意，奇計一出則不可阻止。所以向人君遊說的人，必須先談論奇策；同理，向人臣遊說時，必須先進行私交。
關係很親密而說的話卻又很見外，就會被疏遠；關係很疏遠而說的話又很深入就會有危險。不要將別人所不樂意接受的強加於人；不要將別人所不知道的，去教訓別人。別人有所喜愛，可以學習迎合他的興趣；別人有所憎惡，迴避而不要言及，所以用隱密的方法進行，然後公開地收穫。所以要去除某事就可以放縱它，放縱的目的在於尋找可乘之機。那些不輕易喜形於色的人，可以將大事託付給他。可知心的人，就可以任用；不能知心的人，深謀遠慮的人不會任用他。所以說：“為政最重要的是掌握人，絕對不可以被人控制。”控制人的人是手握大權的統治者，被人控制的人是唯命是從的被統治者。因此君子立身處世之道是屬於陰，小人的立身處世之道是屬於陽。有智慧的人成事比較容易，沒有智慧的人成事比較困難。由此看來，國家滅亡就很難復興，國家騷亂就很難安定；然而無為和智慧最為重要。智慧是用在眾人所不知道的地方，才幹是用在眾人所看不見的地方。施展才智如果可行，選擇事情去做，這是為自己去做；如果不可行，選擇事情去做，這是為別人去做。所以前代君王做事貴在隱秘。古語說：“天地之造化在於莫測高深，聖人之道在於隱匿藏形，非單純講求仁慈、義理、忠慶、信守，而取中正、無為不言”。如果能徹底認清這種道理（無為而無不為）的真義，就可以與人交談，假如雙方談得很投機，就可以發展長遠的和眼前的關係。
作品評析
“謀”篇講的是鬼谷子謀略的專篇，鬼谷子謀略可分為謀政、謀兵、謀交、謀人四個方面。也可分為上謀、中謀、下謀。上謀是無形的謀略，它使事情成功但不為人所知。中謀是有形的謀略，它幫助成就事業但留下痕跡，不過，因為用得巧妙，大家都稱讚它。下謀是迫不得已所使用的下下之策，它也能扶危濟困，但費力傷物。以上三種計謀，相輔相成，可以制定出最佳的方案，也就是奇謀。奇謀既出，所向披靡，自古而然。鬼谷子認為最高明的謀略是在暗中進行的，但要公開奪取成果，稱之為“陰道而陽取”。認為聖人之道在於“陰”。“聖人謀之於陰，故曰‘神’；成之於陽，故曰‘明’。”認為“謀不能兩忠”，忠於一主，必忤於另一主。主張：只有“通達計謀，以識細微，”以便“經起秋毫之末，揮之太山之本”。認為“謀必欲周密”，並且最難做到周密。崇尚用奇計，認為“正不如奇”。認為只有“奇”，才能流行不止。主張：“必先謀慮”，計定而後才能用術。所以說，天地的演化，在於高深莫測；聖人的謀略，在於隱蔽不露。不但使用忠信仁義，其他手段也可用，只要是人間正道。
作品簡介
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。此電子文本為道藏本，取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》〔文譯出版社，一九八四年〕
