鬼神(漢語詞語)

在中國傳統文化裡面，鬼與神是不同的生物狀態。鬼是各種生物死亡後產生的現象，法力大小不一，往往比神要小，甚至某些鬼魂還怕人等陽氣充足的事物；而神泛指神仙，是天生存在或者各種生物通過修煉達到的一種具有種種非凡法術神力的狀態。在中國各種傳說里鬼神往往在現實生活中是無法觸摸或看到的，但可以通過祈禱、祭祀等等方式與他們溝通。

基本介紹

• 中文名：鬼神
• 外文名：Spirits
• 拼音：guǐ shén
• 注音：ㄨㄟˇ ㄕㄣˊ

基本信息

【拼音】guǐ shén

【注音】ㄍㄨㄟˇ ㄕㄣˊ

引證釋義

1. 鬼與神的合稱。
   《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”
   《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。”孔穎達疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。”
   《史記·孝武本紀》：“入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之言，於是退而論次，自古以來用事於鬼神者，具見其表里。”
   唐 韓愈《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。”
   清 姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”
2. 泛指神靈、精氣。
   《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。”張守節正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”
   《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”
3. 偏指鬼；死去的祖先。
   《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”
   《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。”唐玄宗註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”
4. 指形體與精靈。
   《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達疏：“鬼謂形體，神謂精靈。
   《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”
5. 古代指天地間一種精氣的聚散變化。
   《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”韓康伯註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。
   漢王充《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”
   《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。”程頤章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。張子曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”
   《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

中醫致病因素之一

中醫情志病病因之一，即鬼神邪氣。明確提出“鬼神”邪氣者是清·莫枚士《研經言》，說道：“百病之因有八……三鬼神，……鬼神之屬，有衝擊，有喪屍，有精魅，有禍祟。”

吊死問喪、入廟登冢，此等活動多與死人有關，而人死後之靈魂曰鬼。“鬼神”為何能致病？主要是人體“正氣不足，神虛則受鬼”的緣故。如《素問·刺法論》：“正氣存內，邪不可乾”、《素問·評熱病論》：“邪之所湊，其氣必虛”、《素問·刺法論》：“人虛即神遊失守位，使鬼神外乾，是致夭亡”等，即徐大椿所說“神氣虛則受鬼”。若人體正氣不足、心神虛弱，或精神不全、心志多恐，或情志不當、所願不遂，此時出門吊死問喪、入廟登冢最易遇“鬼”，或“鬼”附邪氣而入則正不勝邪，致禍祟邪氣或鬼神亡靈附體。禍祟邪氣擾心則心神失守，神不歸位，人體就會精神不定、魂魄游離、志意不存，或神昏魂盪、心中煩悶，或神志恍惚、迷濛、痛癢不知，或痴癲發狂等似“鬼神”纏身，或以死人的口氣說話，莫可名狀，甚至神散精竭而亡。

又，《素問·五藏別論》：“拘於鬼神者，不可與言至德。”丹波元簡《素問識》：“《史記·扁鵲》云：‘信巫不信醫，六不治也。’”