基本介紹
招募人數,戰場表現,紀念與爭議,
招募人數
高砂義勇隊隊員部分說法是采志願方式募集，第一次高砂義勇隊出發日期不詳，但根據報導可推知是在1942年4月1日台灣正式實施志願兵制度之前，隨後在1942年到1943年之間約派出7次，每次隊員在100人到600人之間，總數約在4,000人左右。
媒體報導1942年3月第一批稱為“高砂族挺身報國隊”的五百人赴菲律賓，因5月7日參戰成功擊退巴丹半島美軍聲名大噪，以後才改稱為“高砂義勇隊”。第二批6月有1,000人、第三批11月414人、第四批於1943年6月200人、第五批7月500人、第六批6月800人、第七批800人等，皆被送往防堵澳軍、美軍的最前線紐幾內亞島作戰。估計有超過3000人在此戰死。
戰場表現
據日本退休士兵回憶，該隊人員能於無道路之叢林，穿梭偵察，也可以分辨遠處聲音，從事伏擊。由於隊員精於狩獵，對叢林內的動物可分辨可食或不可食，日軍同僚得以在缺糧下補給。該隊隊員也傳授日軍在叢林生活的方法。日本兵罹患瘧疾，高砂隊員能冒險摘椰子取水解熱。日軍退休人士認為，“高砂隊員的英勇、服從、為長官效命及犧牲奉獻的精神”，日軍成員也難望其項背。
該隊與其他台灣原住民志願兵傷亡比例頗高，但戰後並未獲得任何官方補償。直到1974年阿美族日本兵史尼育唔（中村輝夫、李光輝）於印尼被發現後，才引發各界對台籍日本兵與高砂義勇隊的關注。據媒體報導，若干日人私人募款補償部分高砂隊遺族新台幣兩百萬元，但其具體涵蓋範圍還不清楚。
紀念與爭議
目前高砂義勇隊的靈位皆安置於日本靖國神社中，而各界對如何詮釋高砂義勇隊看法不一。
一名居住台北縣的高砂隊遺族馬偕·旅牧受訪稱，“日本人在台灣與烏來的泰雅族原住民相處得非常好，彼此間還有通婚，許多人為感念日本天皇德澤，甚至別取日本姓名，這也是年逾五十歲以上泰雅族原住民，平時話家常還習慣用日語交談主要原因。而日軍欺壓台灣原住民，是在霧社事件發生以前，以後態度就變得完全不一樣。尤其，徵調高砂義勇隊到南洋協助作戰後，整個情況更變許多。但最讓日軍感到佩服的是，高砂義勇隊在戰場上對天皇忠誠。”
台灣人權促進會在聯合記者會 中指控縣政府的強拆行為，是“起於中國時報以不實報導，配合立委高金素梅演出，惡意中傷多年之慰靈紀念活動”所致，而且拆碑不附帶任何理由，行政過程粗糙。在同一個記者會中，泰雅爾族民族議會的發言代表指，國家應當尊重當事人的歷史記憶，不該仗恃權力一意孤行強拆紀念碑。
日本著名政治漫畫家小林善紀在其作品《台灣論》中則引述部分台籍人士認為，高砂義勇隊純屬自願，“對於過去來到台灣的荷蘭人、鄭成功以及大清國官衙，我們從未屈從，但是只有日本的情況不同。因為我們戰勝不了大東亞戰爭的魅力。所謂大東亞戰爭的魅力，便是將亞洲由白人殖民的困境中解放出來。”台籍人士許昭榮在另篇文章認為，高砂族本來就具有日本古代武士精神，加上受過日本教育，“日本國民”的意識非常強烈。他們生為日本國民，為日本出征作戰，死為日本英靈，應受日本國民奉祀祭拜。
2006年2月24日，經日人籌款，由台北縣烏來鄉高砂義勇隊紀念協會於烏來設定之高砂義勇隊慰靈紀念碑遭台北縣政府要求限期拆遷。台北縣2005年當選之中國國民黨籍新任縣長周錫瑋的政府表示，該碑立於公有地，部分設施未經申請，計畫強制拆除部分碑牌。然而也有輿論認此為部分政客大中國意識型態作祟，把單純的追悼政治化，並企圖抹煞台灣人對過去歷史之記憶。
