高棉有20多個民族，其中高棉族是主體民族，占總人口的80%，高棉語為通用語言。93%以上的居民信奉佛教，占族人信奉伊斯蘭教，少數居民信奉天主教。據統計穆斯林人口約20餘萬（1989)，主要聚居在磅湛地區（KompongCham）和沿海一帶，其餘散居全國各地。絕大多數為占族人，其餘為印尼爪哇籍穆斯林，又被稱為馬來族。
基本介紹
- 中文名：高棉伊斯蘭教
- 聚居地區：磅湛地區和沿海一帶
- 別稱：馬來族
- 高棉語：通用語言
早期伊斯蘭教,極左時期,現狀,
早期伊斯蘭教
現代高棉的主要穆斯林族群占族和越南的占族在發展和演變的過程中有著密切的關係。而越南占族的宗教信仰和文化等與歷史上曾在越南中部地區出現的占婆王國（ChamPan Empire）有著密切的關係。現越南和寮國邊境上的長山山脈將東南亞地區分成了兩部分，東北部受中國文化的影響，西南部（包括占族居住的地區）受印度文化的影響。從2世紀占婆王國建國時起，占婆王國就受到了印度文明的影響，在越南慶和省永昌縣的一塊古碑上發現了梵文，這是印度文明影響的證明。早期占族信仰婆羅門教，婆羅門教經歷了極盛的發展階段，一度成為占婆王國的國教，占婆的古塔上還有婆羅門等神的雕象。
8世紀伊斯蘭教傳入印度，經過長期的傳播、發展。1193年印度德里成為東方伊斯蘭教的中心。隨著商業經濟的發展，阿拉伯、印度穆斯林商人把伊斯蘭教傳播到了馬來人和爪哇人中，馬來半島先後出現了兩個伊斯蘭教王朝，隨後又傳播到了東南亞的其它地區。在越南中部廣南沿海出土了一些陶片，被認為是10世紀以前產於伊朗和西亞地區的。這反映了占婆與阿拉伯穆斯林商人的頻繁而廣泛的貿易往來關係。同時有學者認為，據14世紀摩洛哥旅行家伊本·白圖泰的筆記，他在從印度到中國的途中，曾在占婆南部靠岸停留並拜會了占婆的公主。占婆公主可以與他用土耳其語交談，熟練地書寫阿拉伯文。一些研究者據此認為13到14世紀階段，伊斯蘭教在占婆已經有了很大影響。到了17世紀中葉，由於占婆王國的逐漸衰落、瓦解，占族的正統宗教—婆羅門教逐漸衰弱，大部分占族人皈依了伊斯蘭教。所以如今越南中部地區的占族一部分信仰婆羅門教，另一部分信仰婆尼教。寧順和平順地區的婆尼教，帶有濃厚的地方色彩，其儀式與母系家庭相適應，與人生周期（生育、婚姻、喪葬等）、農業儀式有關，而與當代世界伊斯蘭教沒有聯繫。
在占婆王國衰落、瓦解的過程中，有些占族群體不斷向南和西南方向遷徙，定居在如今的越南南部、高棉、馬來西亞等地。由此，我們得知高棉的占族穆斯林主要來自於越南地區的占族。而居少數的爪哇籍穆斯林於17世紀移居高棉沿海地區，多操高棉語，與馬來籍穆斯林共同被稱之為馬來族穆斯林。
極左時期
高棉在1975年到1979年期間出現波爾布特極左派共產主義政權，開展一步邁入共產主義的大躍進政治運動，消滅階級和宗教，大規模屠殺階級敵人和反革命份子。 在極左思潮泛濫的五年間，瘋狂的政治運動使150萬高棉人死於非命，其中受迫害最深的是占族穆斯林。 全國數百座清真寺全部被毀，夷為平地，穆斯林村鎮被迫養豬和吃豬肉，不服從者格殺無論，有50萬穆斯林遭到殺害。 在首都金邊，原有一百多位伊斯蘭教職人員(阿訇)，絕大多數在迫害中受酷刑慘死，1980年只有20人還活著，如今在廢墟上重建了六座新清真寺。
發生在高棉穆斯林社會的一場歷史浩劫，從血泊和廢墟中站起來的穆斯林，發生了巨大的歷史變革，走上世界穆斯林復興潮流的正規道路。 極左浩劫之前的高棉伊斯蘭，以保留古代占婆傳統為名，偏離伊斯蘭基本精神和聖行傳統，普遍信奉“老教”(Fojihed)。 清真寺舉行禮拜每星期一次，禮拜之後模仿動物跳舞唱歌，《古蘭經》沒有本族文字的翻譯，只有少數會誦經的伊瑪目享有宗教特權，對經文隨心所欲解釋。 在信仰習慣中，吸取了許多周圍佛教修道禮儀，講究練習吐納功夫(Chai)與天地通氣，崇拜已故家庭老人神靈。 每年十月是大伊瑪目桑(Imam San)的祭日，全國各地的穆斯林到金邊郊外烏東鎮(Udong)的一座寺廟給大伊瑪目朝聖上香。 他們都保留了穆斯林的慈善心，熱情好客，向陌生人施捨飯食，是占族穆斯林的傳統習慣。
在極左浩劫之後，高棉的穆斯林社會向世界呼籲求助，援助來自穆斯林世界的四面八方，幫助他們修建清真寺，培訓伊斯蘭人才，發展經濟，改變落後面貌，全體穆斯林都提高了文化水平。 各地都有許多年青人得到伊斯蘭國家留學獎學金，他們學成回國之後，開展復興運動，各地開設伊斯蘭學校重視青少年教育，每年有大約四百人朝覲。 高棉的伊斯蘭，在浩劫後復生，從封閉走向開放，重歸世界穆斯林穩麥，而保守的老教勢力逐漸在退縮，如今只在少數封閉的山林村寨還有些老教阿訇主持傳統儀式。 以下報導，是《美國之音》2010年對高棉占族穆斯林的調查報告，這是系列報導中的一篇“占族人對大屠殺的記憶”。
根據高棉歷史文獻中心保存的資料，在紅色高棉極端共產主義統治期間，高棉有170萬人死於非命，其中50萬是占族穆斯林，因為強迫養豬、吃豬肉、焚燒清真寺，激起的民憤超越任何人群的強烈反應。 聯合國高棉戰犯特別法庭對四名前紅色高棉領導人進行起訴：馬克思主義理論家謝農、前國家主席喬森潘、前外長英薩利及其妻子前社會事務部長英蒂迪。 該法庭對他們起訴的罪行包括民族殺戮罪、反人類罪、迫害並對穆斯林少數民族群體使用酷刑和屠殺罪。 他們更多的罪行正在調查取證中，完成終審判決。
尤蘇斯·平揚敏是斯威克郎村參加起義的倖存者，他是戰犯法庭出庭作證者之一。 他要求聯合國特別戰犯法庭儘早了解此案，讓那些還活著的受過紅色高棉迫害的老人們看到世界公正日，壞人絕無好下場，公理必勝。 平揚敏先生已56歲，他是一個積極參加起義的青少年，被捕入獄得以活命。 他說：“我們人人都知道起義就是投奔死亡，絕無勝利的希望，但是我們絕望了，寧可為信仰自由戰鬥而死。”
自20世紀70年代初以來，由於社會形勢動盪不安，原有的10餘萬穆斯林陸續遷往馬來西亞、泰國、美國、法國、大洋洲等地。到1990年全國原有的100餘座清真寺僅存20座，穆斯林學校也僅存200餘所，且大都破爛不堪。高棉穆斯林所處的環境和狀況得到了伊斯蘭世界的關注，並在伊斯蘭世界聯盟的援助下修復了清真寺和穆斯林國小。
現狀
高棉的穆斯林長年沒有社會地位，歷來以佛為國教的政府，以及動亂年代以共產黨為首的無神論政府，一向對穆斯林人口壓迫，使他們沒有聲息，不為世人所知。 高棉如今人口1200萬，90%的人口信奉佛教，有100多萬人信奉其它宗教，其中穆斯林大約有30萬。 百分之九十的穆斯林是生活在南方的馬來族，他們自古就是沙菲學派的遜尼穆斯林，信仰和習慣都很堅定；許多年青人到中東去留學，高棉的伊斯蘭民間組織培養了一大批新的伊斯蘭學者和伊瑪目，他們大部份是沙特型的瓦哈比學派，特點是信仰更加純潔，社會宣傳力度大。 在共產黨執政時期，波爾布特政權曾經為了消滅宗教屠殺穆斯林十多萬，許多人逃離祖國，共產黨後期，穆斯林人口迅速恢復，而且伊斯蘭的教育和文化宣傳活動比歷史上任何時期都活躍。 例如紅色高棉把金邊的伊斯蘭教長几乎全部斬盡殺絕，拆毀130座清真寺，解放之後，整個金邊還剩下大約20來位懂得古蘭經的老弱病殘阿訇。 如今在金邊的伊斯蘭發展，連遠隔太平洋的美國都感到強大的威脅，指示高棉政府務必要對他們首都的伊斯蘭活躍分子進行彈壓和監控。
最近的高棉伊斯蘭復興運動開始於蘇聯在阿富汗占領失敗、蘇聯解體、波爾布特政權垮台，從八十年代末到九十年代初，大批國外的伊斯蘭宣教團從巴基斯坦、印度、中東各國進入高棉，給他們帶來伊斯蘭信息和經費，廣泛開展宣傳和教育，修復了所有的清真寺，新開設伊斯蘭學校，每年選派數百名留學生到伊斯蘭國家學習伊斯蘭，培養的新一代的阿訇和伊斯蘭教師。 世界各國的伊斯蘭宣教團以各種名義進入戰後的高棉，幫助當地穆斯林組織和伊斯蘭教育機構活躍起來，成為整個伊斯蘭世界的一部分。 這個趨勢引起美國情治單位的關注，擔心他們是在從事反西方的政治運動，因此懷疑他們都屬於與賓拉登有關的凱伊達組織，所以，美國對高棉彈壓穆斯林活動的指示是美國世界反恐的一部分。
高棉伊斯蘭復興運動迅速蔓延到非穆斯林地區，尤其在首都金邊，許多新建的清真寺和伊斯蘭學習吸引傳統信仰佛教和印度教的年青人入教成為穆斯林。 根據伊斯蘭組織和外國宣教組織的調查發現，許多新穆斯林仍舊與家庭文化保持密切聯繫，他們公開是穆斯林，參與伊斯蘭活動，而在家庭和小區中仍舊保持佛教的習慣，甚至對佛像叩拜。 穆斯林組織為此展開了大規模的清理活動，禁止新穆斯林參拜佛像，他們的主要目的是淨化伊斯蘭的信仰和穆斯林社會的文化。 但是，戰後高棉的伊斯蘭復興運動引起國內的警惕和恐懼，順理成章地招致了美國情報部門的干涉，這是內外配合的結果。
高棉軍警的搜捕行動使當地的穆斯林十分惱怒，原因是分歧太大，這裡的伊斯蘭活動只是正常的伊斯蘭教育，當地穆斯林弘揚傳統文化，他們與賓拉登或凱伊達毫無牽連，而美國指示把他們一律當作“國際恐怖主義集團”施行制裁和監控。
高棉的一位著名穆斯林政治家，國會議員艾哈邁德·葉海雅對美國記者說：“請轉告你們的政府，高棉的穆斯林是愛好和平的人民，他們自古以來都沒有對抗政府或奪取政權的思想動機。 他們不可能參加恐怖組織，進行國際恐怖活動。 如果你們過份鎮壓，小題大作，其結果將不堪構想，也許他們被逼無奈走上極端的道路。 你們必須把高棉的穆斯林與外國宣教團的人分開，他們是怎樣情況，我們不很清楚。”
