高密地秧歌又稱秧歌耍、秧歌戲、地蹺等。是流傳於高密、昌邑縣境內的民間舞蹈。很早以前，每年農曆正月初九，人們在玉皇廟中手舞足蹈，為玉皇慶賀生日。年逢天旱，也用同樣的形式到玉皇廟祈雨。後來，農民為慶豐收，也在元宵節載歌載舞。至清光緒年間，已發展成為一種廣場歌舞形式。角色有秧歌頭（膏藥頭）、老旦（大老婆）、小曼（小湯羅）各1人，鼓子、棒槌（和尚）、臘花各兩人等。女角踏地蹺、舞扇巾；男角背腰鼓、打棒槌。先跑場後唱戲，唯城西一帶的地秧歌，跑場時懷抱燈籠。
基本介紹
- 中文名：高密地秧歌
- 所屬地區： 山東 · 濰坊 · 高密市
- 遺產編號：Ⅲ-48
- 遺產類別：民間舞蹈
基本信息,簡介,淵源,藝術特色,
基本信息
申報日期：2006
申報人/申報單位：高密市
遺產級別： 市
簡介
清光緒、宣統年間，地秧歌在高密有近百個村莊演出。日偽統治時期，大都停止活動。新中國建立後，文化部門赴譚家營、後屯、綦台等地進行挖掘、學習，並組織老藝人傳藝。1960年夏，省藝術館舞蹈訓練班曾派人赴綦台整理地秧歌。1962年至1963年，解放軍海政歌舞團和中央歌舞團部分成員，相繼到綦台學習。1983年2月，解放軍總政歌舞團和省舞蹈工作者，曾到後屯觀摩地秧歌演出。翌年6月，省民間舞蹈繼承辦公室派人到後屯對秧歌作化妝錄像。
淵源
高密秧歌是一種傳統民俗文化。起源於當地的祭祀活動。地處高密、昌邑兩縣交界處的峽山有一廟宇，名曰“峽山玉皇廟”。該廟建於明永樂年間，廟宇宏偉，松柏參天，是當地四鄰外鄉祭祀玉皇大帝的神壇。（昌南縣誌·民俗》載：“南埠峽山玉皇廟正月祭典甚盛，半月香火不斷，民眾集於殿堂之下，奉供天神皇矣，請戲班，鬧秧歌。”據當地傳說，每年的農曆正月初九是玉皇大帝的生日，昌邑縣境內的白家營村又是玉皇大帝的姥姥家，因此從正月初三到正月十五便是當地“玉皇宴駕”的大型祭祀活動。“宴駕”活動，由當地德高望重的老人組織起一個班子，負責組織、安排演出等事宜。首先向當地和附近的村民以及外埠商號籌集錢款，然後扎糊一尊1．5米高、1．2米寬的玉皇坐像，金面帝服，還要扎四大元帥和兩個女官，繡一面“皇矣上帝”的杏黃大旗，旗桿有碗口粗，高約24米～25米，正月初三開始“宴駕”。“宴駕”隊伍龐大，全是當地和附近15公里內村莊上因有病有災許願和還願的人們。“宴駕”隊伍前以手執刀槍劍棍的武術隊為先導，中間有抬著、扛著的各種儀仗駕閣和“馬隊”（紙馬），後面是以秧歌隊壓陣，“宴駕”隊伍一般都在百人以上。隊伍從白家營村開始，以東西南北為序，挨村遊行。“宴駕”隊伍每到一村時，全村人跪於街旁相迎，然後由道人（善人）口念經文，裝扮成神童的男女兒童，紛紛捧出供果放於供台上，乞求神靈保佑，免災降福。然後，本村秧歌耍便開始打場子，為玉皇大帝演出戲文。“宴駕”隊伍途經40餘個村莊，村村如此，形成了村村有秧歌耍的繁榮景象。又由於當地有所謂“玉皇大帝看秧歌不重樣”的規矩，這就又形成了秧歌耍劇目繁多的局面。到了正月十五時，抬到峽山玉皇廟前的玉皇坐像、紙馬等全部燒掉，叫“發駕”。“玉皇宴駕”的大型祭祀活動便告結束。
據《中國民族民間舞蹈集成》（山東卷）編輯部1987年調查，從清光緒年間至1937年抗日戰爭爆發前的70餘年間，是“高密秧歌”的興盛時期。當時，這一帶的秧歌隊不下百餘支，其中佼佼者有“東—夏莊，西—雙羊（村），北—仁和（莊），南—柏城”之說。
藝術特色
“高密秧歌”演出分大場和小場兩部分。大場跑舞，小場唱戲。角色男角有傘頭、大鼓子、二鼓子、大棒子、二棒子，女角有大旦、二旦、三旦、四嫚、老旦共10名角色。原先，在角色分配中，設立了兩名頭戴僧帽，畫鬼怪臉譜，雙手握大棒的和尚。後來，因為兒童看了十分害怕，演出後，民眾因其臉面兇相不好看，又拒絕他們進家吃飯，為此，這兩個人物就漸漸地去掉了。“高密秧歌”經衰落—興起—發展的階段後，本身也發生了一些變化。除去掉了和尚角色外，演鼓子的角色，現已不挎鼓，光舞鼓槌和鼓穗（這是由於老藝人年齡大及經濟不寬裕，買不起鼓而逐漸形成的）。旦角也變成了女演員扮演並取消了地蹺。曲目的內容上也有所出新，創作了一些反映新生活的新劇目等。
“高密秧歌”的演出，是在每年的正月初三開始到正月十五結束。演出時，先在本村演出到初八。初九這一天，因是“玉皇大帝”的生日，所以各村的秧歌隊都出村表演，競相獻技（此習俗仍保留至今），以後幾日均在外村演出，相互祝福，祈盼來年風調雨順等。
高密秧歌演出時屬單獨表演。它舞中有唱，唱中有戲，戲中又有舞，很受人民民眾的喜愛，符合人民的欣賞習慣。同時，由於高密秧歌是在原祭祀活動中發展起來的，它的演出本身又蘊含著一種期盼、祝福、要求和願望，表現出當地人民民眾的心理活動。演出時，由傘頭（左手擎傘，右手搖串鈴）出場，其他角色男女相間成一排跟隨其後，全體跑大場。在鑼鼓聲中，全體跑各種隊形，如“龍擺尾”、“四門斗”、“五穀串心”、“雙關門”、“別杖子”、“三人剪子股”等圖案。大場跑完後，小場開始，即小戲演出開始。小戲中的各種角色，均由以上舞者們分頭扮演，不參加扮演的舞者，均與樂隊一起參加伴奏或伴唱。現舉小戲“刷鍋”開頭一段唱詞：
（花旦唱：）
雞叫一聲鬧呵呵，梳梳油頭去刷鍋，
大鍋刷得明似鏡，小鍋刷得賽銅鑼。
（大家合唱最後兩句後，鑼鼓打剎點，以下類推）
大鍋里添上一鍋水，小鍋里添上水半鍋，
我今不上別處去，一到南園打柴火。
大鍋燒得熱浪滾，小鍋燒得快幹了鍋，
我做飯不知多和少，一到娘房問婆婆。
掀開門帘看一看，婆婆那裡正睡著，
恐怕驚醒她的南柯夢，我在旁邊先站著。
小戲“刷鍋”演出時，其他舞者在一旁伴唱並隨樂隊伴奏。“刷鍋”演出結束後，再由傘頭帶領所有舞者按前跑大場的順序和圖案進行跑大場。跑大場結束後，再演第二個小戲，以次類推，直至演出活動全部結束為止。高密秧歌的樂隊，是由打擊樂和民間樂器組成，打擊樂有鼓、大堂鼓、小堂鼓、大鑼、小鑼、大鈸、小鑔等；民間樂器有嗩吶、笙、笛、板胡等。高密秧歌演唱的4種不同板式，有小快板、中板、大悠板、悲調等。他們演出的劇目，由於長期和宗教祭祀活動相聯繫，劇目多反映一些家庭倫理、勸人為善、鞭撻邪惡的內容，如“招女婿”、“關東篇”、“哭五更”、“捎書”、“送閨女”、“三賢”、“四勸”等等。高密秧歌演出時，偏重於女角的表演，出於一定的功利目的，表演中也夾雜著一些“諢招兒”，如，女角的“護襠”、男角的“夾棒槌”等，還有過“十八摸”這樣的劇目。新中國成立後，這些均被取締。
由於高密秧歌擅演女角，因而當地著名藝人多以演女角見長。例如高密縣旗台村的老藝人程大江擅演旦角，他總結旦角的表演藝訣：“眼帶勾，腰掖柳，三分舞扎七分羞，扇看腕子勁，汗巾風擺柳，三百六十轉面兒，腳踩一溜溜。”形象地概括了女角的表演風格。再如雙羊鄉後三皇屯老藝人闞志雙的鼓子功夫很深，他在快步中仍能保持一步三顫，橫步輕點，落地如踏氈，灑脫活潑，顫、悠、點一氣呵成的藝術風格。再如後三皇屯的女藝人於執英舞扇一絕，彩扇飛舞中帶有“咔咔”的響聲，有板有眼，抑揚頓挫，風格獨特。這些著名老藝人均活躍在人民民眾中間，並將技藝傳授給他們的後人，使這一藝術之花，世世代代相傳，年年重放光彩。
