《馬鳴菩薩傳》是姚秦時期佛法實證高僧鳩摩羅什翻譯的一部傳記。
基本介紹
- 作品名稱：馬鳴菩薩傳
- 創作年代：姚秦時期
- 作品體裁：傳記
- 作者：鳩摩羅什翻譯
- 作品出處：《大藏經》
- 作品題材：佛法高僧傳記
作品原文,譯者簡介,
作品原文
馬鳴菩薩傳
——後秦三藏鳩摩羅什譯
有大師名馬鳴菩薩。長老脇弟子也。時長老脇勤憂佛法入三昧觀。誰堪出家廣宣道化開悟眾生者。見中天竺有出家外道。世智聰辯善通論議。唱言若諸比丘。能與我論議者。可打揵椎。如其不能。不足公鳴揵椎受人供養。時長老脇。始從北天竺欲至中國。城名釋迦。路逢諸沙彌。皆共戲之。大德長老與我富羅提。即有持去者。種種嫐（nao）輒不以理。長老脇顏無異容恬然不忤。諸沙彌中廣學問者。覺其遠大疑非常人。試問其人觀察所為。隨問盡答而行不輟足。意色深遠不存近細。時諸沙彌具觀長老德量沖邃。知不可測倍加恭敬。鹹共侍送。於是長老脇。即以神力乘虛而逝到中天竺。在一寺住問諸比丘。何不依法鳴揵椎耶。諸比丘言。長老摩訶羅。有以故不打也。問言何故。答言。有出家外道善能論議。唱令國中諸釋子沙門眾。若其不能與我論議者。不得公鳴犍椎受人供養。以有此言是故不打。長老脇言。但鳴犍椎。設彼來者吾自對之。諸舊比丘深奇其言。而疑不能辨。集共議言且鳴犍椎。外道若來。當令長老任其所為。即鳴犍椎。外道即問。今日何故打此木耶。答言。北方有長老沙門。來鳴犍椎非我等也。外道言。可令其來。即出相見。外道問言。欲論議耶。答言然。外道即形笑言。此長老比丘形貌既爾。又言。不出常人。如何乃欲與吾論議。即共要言。卻後七日。當集國王大臣沙門外道。諸大法師後此論也。至六日夜長老脇。入於三昧觀其所應。七日明旦大眾雲集。長老脇先至即升高座。顏色怡懌倍於常日。外道後來當前而坐。占視沙門容貌和悅志意安泰。又復舉體備有論相。便念言將無非是聖比丘耶。志安且悅又備論相。今日將成佳論議也。便共立要若墮負者當以何罪外道言若負者當斷其舌。長老脇言此不可也。但作弟子足以允約。答言可爾。又問誰應先語。長老脇言。吾既年邁故從遠來。又先在此坐理應先語。外道言亦可爾耳。現汝所說吾盡當破。長老脇即言。當令天下泰平大王長壽國土豐樂無諸災患。外道默然不知所言。論法無對即墮負處。伏為弟子剃除鬚髮。度為沙彌受具足戒。獨坐一處心自惟曰。吾才明遠識聲震天下。如何一言致屈便為人弟子。念已不悅。師知其心即命入房。為現神足種種變化。知師非恆心乃悅伏。念曰吾為弟子固其宜矣。師語言汝才明不易真未成耳。設學吾所得法。根力覺道辯才深達。明審義趣者。將天下無對也。師還本國弟子住中天竺。博通眾經明達內外。才辯蓋世四輩敬伏。天竺國王甚珍遇之。其後北天竺小月氏國王。伐於中國圍守經時。中天竺王遣信問言。若有所求當相給與。何足苦困人民久住此耶。答言汝意伏者送三億金當相赦耳。王言舉此一國無一億金。如何三億而可得耶。答言汝國內有二大寶。一佛缽二辯才比丘。以此與我足當二億金也。王言此二寶者吾甚重之不能舍也。於是比丘為王說法。其辭曰。夫含情受化者天下莫二也。佛道淵弘義存兼救。大人之德亦以濟物為上。世教多難故王化一國而已。今弘宣佛道自可為四海法王也。比丘度人義不容異功德在心理無遠近。宜存遠大何必在目前而已。王素宗重敬用其言。即以與之月氏王便還本國。諸臣議曰王奉佛缽[*]固其宜矣。夫比丘者天下皆是當一億金。無乃太過。王審知比丘高明勝達。導利弘深辯才說法乃感非人類。將欲悟諸群惑。餓七匹馬至於六日旦。普集內外沙門異學請比丘說法。諸有聽者莫不開悟。王系此馬於眾會前以草與之（馬嗜浮流故以浮流草與之也）馬垂淚聽法無念食想。於是天下乃知非恆。以馬解其音故。遂號為馬鳴菩薩。於北天竺廣宣佛法。導利群生善能方便。成人功德四輩敬重。復鹹稱為功德日。
譯者簡介
鳩摩羅什，公元344年出生在佛教聖地龜茲，本名羅什．因聰穎過人．被稱為“鳩摩羅什”，意即“神童羅什”。他7歲當和尚，12歲開始隨其母遊歷西域諸佛教國，以後回到龜茲傳揚大乘佛教。因其精通經、律、論三藏，後世稱之為“三藏法師”。公元386年，呂光建立後涼國後鳩摩羅什就住在甘肅武威講經說法．時間達18年之久。公元401年．後秦國滅後涼國，迎鳩摩羅什到長安，尊為國師，奉之如神．讓羅什住在陝西草堂寺譯經講法。公元413年，羅什死於長安。他臨死時曾說： “所譯經典．如若沒有違背原意的地方，死後焚身舌不爛。”相傳位於甘肅省武威市的羅什寺塔就是根據羅什遺囑埋葬他不爛之舌之處。他不僅實證大乘佛法並系統地介紹般若、中觀之學，在翻譯上辭理圓通，使人易於接受理解，也是最偉大的譯經師。共譯出《大品般若經》、《維摩詰經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》等74部384卷，廣為流傳。
