“馬非馬”是莊子的代表思想。
《莊子·齊物論》中：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”簡單概括就是：指非指，馬非馬。
基本介紹
- 中文名：馬非馬
- 提出者：莊子
- 類屬：認識論命題
- 出處：《莊子·齊物論》
“彼”與“是”,馬非馬,
“彼”與“是”
《莊子·齊物論》中提到了“彼”與“是”兩個名詞，繼而闡述了“馬非馬”的理論。只有理解了《莊子·齊物論》中“彼”與“是”的真正含義，才能解釋“馬非馬”的意義。關於其中“彼”與“是”的理解，南開大學張榮明教授認為其有特定含義：“‘彼’表示事物自己的狀態，是‘自在之物’。‘是’表示我們觀察到的事物狀態，是‘認知之物’。兩者不盡相同。基於世俗人們的立場，認知之物就是自在之物；基於超越主體性的立場，自在之物不是世俗的認知之物，無論有多少認知者或認知視角，都無法全面反映自在之物的本質。通俗的講也就芝永凶是，站在事物自己的立場，我們不能觀察到其狀態；我們知道的事物的樣子，僅僅是炒盼因為我們看到它是這個樣子。”
這個觀點強調了認知的主體性。比如，人和動物之間的認知是有差異的，人看到的事物的樣子與動物看到的事物樣子不同。不同的人的認知也是不同的，每個人有每個人的立場，世界上不存在兩個認知完全一樣的人。莊子認為，人應該超越認知的主體性，任何人都生活在一定的時間、空間當中，我們的認知應該超越這個時間和空間，“忘年忘義，振於無境”，看待問題時不要基於自己的視角和立場。
馬非馬
回到“馬非馬”，人類眼中馬的樣子和其它生物眼中馬的樣子不同，不同的人看到的馬的樣子可能都不盡相同，就像大多數哺乳動物（牛茅遙連、羊、貓、狗等）不能分辨顏色，所以它們看到的馬的樣子與我們看到的就不同。
更深一層的含義，我們將視角打開會發現，有很多科學的例子可以證明這一理論。康德的《純粹理性批判》所說的“物自體”與“現象”與莊子“彼”與“是”理論有頗多相似之處。現代科學的研究也表明，任何主體性的認知都有局限性，不同的認知主體所感知的事物具有差異性。現代心理學研究的成果表明，人如同一架精緻的儀器，人的感知能力有一定閾值，超出該閾值的存在物，人覺察不到。比如人類看到的光的波長範圍僅僅是很小一部分而已。人的認知能力是有限的。量子物理學也告訴人們，世界上的存在物本身並不具有絕對的性質，也不僅僅是我們通常所認知的那種形式的存在。如薛丁格論認知、波粒二象性等。也就是說，事物本身並沒有絕對的特質，是觀察者賦予了事物特定的性質。“馬非馬”這一理論告訴我們要破除習慣思維的框欠項淋殃限，不斷的發現和認識真理。（詳見張榮明教授論文：《<莊子·齊物論>論“彼”與“是”》，《南開學報》2013年第6期）。
張榮明教授認為，莊子的“馬非馬”理論與公孫龍的“白馬非馬恥樂洪達”理論存在很大的區別。“馬非馬”是一個認識論命題，告訴我們認識的局限性。而“白馬非馬”是一個恥墓霸邏輯學問題，探討了“名”與“實”的關係，闡明概念與判斷。一些學者將其混為一談，認為“馬非馬”與“檔市朽白馬非馬”都是詭辯，是值得商榷的。
馬，非馬，說的是用馬比喻人！
後來，韓愈，有《馬說》為鑑證！
馬，非馬，說的是用馬比喻人！
後來，韓愈，有《馬說》為鑑證！
