馬達天

馬達天（1757年農曆八月二十三———1817年農曆九月初六），即船廠太爺，哲合忍耶第三代穆勒師德，道號為古圖布里爾來米；經名穆罕默德·者倆里。農曆九月六日，為馬達天(教內稱船廠太爺)忌日，各地均舉行。

基本介紹

• 中文名：馬達天
• 國籍：中國 
• 性別：男

人物生平

靈州新生

平涼太爺穆憲章歿後，哲合忍耶教業轉向靈州，接續者馬達天，他僅把大業維持了短短六年。這六年時光，既有前兩代導師遭受的迫害的餘波，又有一種喘息和安寧的縫隙，在哲赫林耶歷史上，這是一個微妙的、承前啟後的時期。新一代的導師馬達天也染著這種時期的特殊色彩，既有前輩殉教者們的危難，又有一些謹慎辦教的大阿訇的和平。

顯現

馬達天是靈州七巴巴之子，乾隆二十二年（公元1757年）農曆八月十五降生於金積堡。從小就受叔父蓋蘭代爾巴巴推薦，到關川道堂學道，他和平涼太爺穆憲章同是道祖太爺親授的學生。《道統史傳》記載：道祖太爺對蓋蘭代爾巴巴說：“除了靈州七巴巴外就只有你了。”蓋蘭代爾巴巴答：“有。”“他是誰？”道祖問。“靈州七巴巴的長子。”於是，道祖太爺就叫蓋蘭代爾巴巴去靈州請來了馬達天。當他倆來到關川道堂，道祖太爺（馬明心）正在乾爾麥里，蓋蘭代爾巴巴急忙進窯洞跪下，而他卻在窯門外等候。爾麥里結束，道祖太爺走出窯洞看見了他，高興地說：“很和心意！是個清淨全美之的人！蓋蘭代爾眼睛亮、能識人！”就將他收為徒弟盡心培養。

道祖太爺曾說：“沒有哪位篩海比我更偉大。因為我親手扶植了兩個領袖，一個已經顯露（平涼太爺），一位尚未公開（船廠太爺）。托靠主，時間一到就會顯現。”

堅忍

馬達天在任教初期，雖仍處於前兩輩導師殉難後，清政府嚴密監控和無休止的白色恐怖中，但是迫害其實不可能貫徹於分分秒秒之間，劊子手也要喘息磨刀。被血雨腥風嗆透的哲赫林耶此時仍潛在地下默默活動。沒有公開的寺坊，一切宗教功修，包括哲赫林耶獨特的高聲讚頌《穆合曼斯》和“齊克爾”此時一律停止，僅僅變做心裡的一星意念，但在此光陰里哲赫林耶的教眾仍然跪成圈形的“朵以勒”，主要的阿訇和導師仍堅持修煉，《道統史傳》記載：船廠太爺經常晚上不睡覺，修煉辦道……宣禮五番拜、爾麥里須集中教眾，因沒有一座自己的寺，加之又處於嚴厲追查中，於是把邦格聲改為打梆子。

清晨，村鎮上響起幾聲單調的梆子聲，熟睡的人們不去理會是巡夜或是打更，而沉默中的哲赫林耶卻悄悄起身了，藏在黑影里，進入一個秘密地點，默不作聲地跪上了神聖的“朵以勒”。因此，馬達天在這惡劣的環境裡只能沉默在暗中操持教門，他與上輩導師的使命是一個：即僅僅是維持住哲赫林耶的血脈，將教統傳下去。由於導師平涼太爺雖百經折磨而死，但並未暴露教門，“公家”沒有查覺哲赫林耶教統傳承的堅韌；因此，馬達天短暫的六年實質上是完成了哲赫林耶在殘酷滅絕的恐怖中的喘息和修養。

流放

嘉慶二十年左右，哲赫林耶已悄悄地大面積活動了。哲赫林耶這隻無形無聲、僅存一絲息脈的傷虎，已經開始舒展筋骨了。馬達天一生任教謹慎忍讓。他有種憂鬱和對厄運的預感，但當時教眾並沒有這種情緒的感染，屠殺的恐怖剛剛被人淡忘，就有人渴望興建道堂。對於一個蘇非主義派別來說，傳教的中心——道堂是無論如何不可缺少的，喘息使人安寧、一時安謐的生活，使人過早地樂觀，提倡興建道堂是一種表現自己虔誠的機會，這種表現有時會危害自己的聖教。馬達天雖不主張，但在教眾的再三要求下，他違心同意了。結果引起“公家”注意，遂以“夜聚明散”的罪名，動工當天哺禮時捕走了他，馬達天的最後時刻近了。

馬達天被捕的迅速，官府將他押到靈州，又轉皋蘭監獄。在關押監獄中，貪得無厭的官吏公開向哲赫林耶教眾索賄，於是靈州中閘子二爺決意毀家救導師，他賣盡家財又到河州逐村逐寺化錢糧，湊夠了官吏所要的數目，送到蘭州省衙。公家斷案：死罪贖成活罪，流放黑龍江卜奎地方。靈州一批教眾默默接受了，當年有十二位哲赫林耶教眾及家眷自願以馬達天的長子馬以德和牛二爺率領，擁著囚車，踏上了遙遙的東北長旅，他們的身份是同案犯。卜奎，這個至今也那么陌生的地方，正嚴峻地召喚他們前去受難。

流放，是國家以及任何迫害者的一種特殊殘民手段。它是一種殘暴在某中壓力之下的節制，這種壓力來自被害人的血、呻吟或沉默，也來自迫害者自己內心的恐懼。哲赫林耶將流放成為“活罪”，但活著——未必比死更好。死只是一瞬間，而活要漫長的忍受。殉教是沒有貧瘠豐腴之分的，而流放不同，在那裡連大自然都對罪人實施迫害。公家對馬達天的流刑，實質和對道祖太爺家屬充軍戈壁和煙瘴的行為一樣，都是企圖讓人飽受世間苦難，對精神的拷打折磨。

哲赫林耶的導師和教眾認為這是符合邏輯的，他們無罪，但他們自認罪人，每時每刻都等著拘捕、審判，等著拷打、殺頭。因為此時的哲赫林耶是無力的。馬達天獲得充軍流放罪，與其說使他們絕望憤怒，毋寧說使他們如釋重負。這是突然的，也許還是偶然的，但哲赫林耶作為中國孔孟之道，一支追求信仰自由的隊伍，在遭受了屠殺、監禁、追查、強迫改宗之外，再遭受流放，卻是必然的。

從蘭州到瓦亭的路上，馬達天的次子來探望。夜裡，馬達天在客棧寫下了尊貴的“尼斯拜體”（道譜），對兒子說：“行虧的公家把我們充到東又充到西，這沒有什麼。總有一天，他們的王國要被消滅，絲毫不留！記住：他們將要威風掃地，只能遭受戰爭。他們的高位要丟失，變成糞土。他們將從富貴變成貧賤……”兒子緊緊地靠著仁慈的父親懷裡。對於幾千里充軍的路途細末，牛車木籠的筋肉痛楚，解差的欺凌折磨，馬達天和隨同們順從著、忍耐著……

殉教

嘉慶二十二年，被流放者終於快走完他們苦難的歷程了，他們進入松花江上遊河谷吉林省吉林市，古代稱船廠（傳說官家造船之廠）此時馬達天已折磨得動彈不得。《道統史傳》記載：馬達天到達船廠的當晚，住在鐵家店裡。船廠北關清真寺的阿訇在那一夜夢見穆聖握著他的手，醒來後坐臥不安。次日，晨禮後人們議論著：西北有個巴巴為了伊斯蘭教充軍到此，阿訇就隨人群前去探望……他們互道“色蘭”握手間阿訇猛然想起自己的夢，此情此景和夢境一模一樣。後來，馬達天向他要塊墳地，阿訇滿口答應了。

農曆九月初，馬達天預感大限將至，他把一塊白布撕開縫成“卡方”，命令長子馬以德拿到松花江洗。兒子不願和父親分別，遲遲沒有去。馬達天說：“難道你不相信我？這是真主的前定！”第二天又催促，孩子悲痛至極，仍沒有去洗。第三天，他再次催促：“你再不洗，就來不及了！”

哲赫林耶第三輩穆勒什德馬達天，於嘉慶二十二年農曆九月初六歸真于吉林省吉林市（船廠）流放途中，終年60歲，教內尊稱“船廠太爺”。自願追隨他充軍的十二家仍被“公家”依律流放到黑龍江卜奎，在彼生息繁衍成一坊教眾，這就是哲赫林耶在東北流傳的起源。

人物評價

船廠太爺馬達天的六年持教，本質上是另一個特徵，他仍屬道祖馬明心的大時代，儘管道統已經第二次易姓，中心已在靈州形成，但是馬達天與穆憲章的事跡相近似，他們都是十八世紀中國官府對伊斯蘭信仰迫害的一種餘波。平涼太爺掌教時間長，船廠太爺掌教時間短，但兩位導師的使命都是一個，即維持住哲赫林耶的血脈，歸宿也一樣，既不是直接走到哲赫林耶“束海達伊”之路被殺，殉教拿到血衣憑證，也不是自然歸真。他們是在守密的舉意中殉教——前者被監禁致殘病故，後者被流放折磨中途歸真，他們都沒有爭得蘇四十三那樣輝煌壯美的犧牲，但他們掩護了哲赫林耶的命脈，並賦予了這個生命一種新的性格——堅忍。

船廠拱北寺

吉林省吉林市“船廠拱北清真寺”坐落在越山路東（原楊家嶺上），吉林市清真北寺往北780米的馬路對面，也是越山路最高的部分，公交站牌是（越山東路站）。“拱”環繞之意。“拱北”在星辰中，北極星為眾星辰尊崇的星。船廠拱北寺埋葬著中國伊斯蘭哲含忍耶派第三輩導師馬達天的遺骨。

拱北寺的寺門面西，磚砌院落1800平方米。院牆內周圍種植西北鑽天楊和青松翠柏，間有紫丁香和花樹。寺院用水泥方磚鋪路，兩邊有花池，百花盛開滿院飄香。進寺門是兩排廂房，北廂房是膳廳，南廂房是禮拜廳。還建有沐浴室。南北廂房中間的甬路直通正廳（誦經廳），廳內掛滿來自寧夏、新疆、河北等地伊斯蘭教哲含忍耶派信士民眾送的紀念旗。由正廳進入墓地。墓呈八卦圖形的拱式建築。在墓的一側建有四角石亭，亭里矗立漢白玉石碑一通，碑文記述導師葬於此的前後經過。

在乾隆年間受其迫害流放塞外的“卜奎”（現黑龍江省齊齊哈爾）在路經吉林時歸主，導師逝世後，該教民將他埋葬於此（系李家的墳地）。事後，導師的後人專程來吉林，買下此地建拱北寺。每逢9月6日導師的祭日，都有哲含忍耶派教民從寧夏、甘肅、新疆等地來吉林到拱北寺拜祭。1950年有新疆教民專程來吉林重新修建拱北寺。

在十年浩劫中，拱北寺遭到了破壞，1980年4月，重新修復。近年，常有哲含忍耶派教民乘專車循導師流放路線來此祀拜，並由此去齊齊哈爾，祭祀同導師一起流放的教民。