風水巒頭

風水主要是在“巒頭理氣”。這四個字是風水學的核心和精髓。風水所謂的“巒頭”就是古代的環境建築學。能藏風聚水，選擇出自然環境中最有利的地方。

地理家以風水二字喝其名者，即郭璞先賢曰；葬者乘生氣也。而生氣如何以察知之，曰：「氣之來有水導之。氣之止有以水界之。氣之聚無風以散之。」故又曰：「要得水藏風。」總而言之，無風則氣聚，得水則氣融合。此所以風水之名也。

風水分兩大要訣，一是以巒頭(即山勢)為主為體。二是理氣為用。山之形勢要訣在於四勢(前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎)宜端正峰圓宜弓抱交固有情。而理氣之要訣在於合時運合法。故知山之形勢而不知理氣則枉費知龍穴砂水之有情。而不知何時興旺，何時衰死退敗。如只知理氣而不知山之形勢則枉費知興旺衰死退敗，而不知何地吉利真龍穴的、何地兇惡。故先賢曰：「理氣無山之形勢不靈。山之形勢無理氣不知禍福吉凶所由辨也。」

基本介紹

• 中文名：風水巒頭
• 人物：郭璞先賢
• 配體：理氣
• 主體：巒頭

風水巒頭介紹

山之形勢在學術理論上，各門派見解統一，參考經書有撼龍經、疑龍經、雪心賦、地理人子須知、天機會元、琢玉斧、葬經、玉髓真經、地理統一全書等。

理氣方面如今有三合、九星、三元,玄空、先後天法等門派。在學術理論見解不同，分歧較大，故常有衝突及互相批評。各嗚其長，依余廿年來之經驗心得應該融會各門派之理論，取其優點參差套用，克應比較正確矣。

今余為感謝各位愛好風水者，多年來的支持及鼓勵，特將余廿年來之研究心得，將巒頭與理氣合併，書名定為「正宗風水巒頭理氣至寶全書」。並在書中介紹各門派之理氣，圖文並茂、簡單明白。而巒頭部份亦介紹的非常詳細，由淺入深，詳加註解，易於學習。故人人手中有此本書，即可無師自通，未必對喜愛風水者無小補也。惟成書匆促，謬漏之處仍可難免，敬希諸賢達惠，予匡正是幸也。

風水巒頭手抄

2.1前言

姜，真名叫梁鑿貴，廣東化州人。是清末民初聞名於廣東湛江、雷州、廉江、化州、高州、吳川、電白一帶的民間風水大師，與當時任高州府的戴錫倫知府齊名。據傳他與戴府各有千秋，戴府擅理氣，本地姜專形巒，其尋龍點穴之技出神入化，留下了很多傳奇故事，但其留存於世的書籍卻少。本人幾經周折，也僅得其一本手抄本，且沒有書名。為了不使一代大師的心血煙沒，也使風水愛好者在研習風水時有所參考，本人將其手抄本內容錄出。望有緣者得而寶之，認真研習，倘有所得，隨緣造福，報效社會，為民解憂。那么，本地姜大師泉下有知，也當欣慰也。

2.2地理巒頭訣

貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度必有獲帶蟬翼，假出者枝腳直硬，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹粗頑，此脈勿觀。脈細短縮，乃為極貴之龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖，為官總不過三公。龍樓出王侯，御屏御坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水,巨門 、印浩為文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是巨富之輩。文曲水星行度一生邪淫，若問水火土金反成富貴。五星入廟必食千秋之祿，若間御屏王侯宰輔。聯珠逆生必出翰範文宗，五星歸垣定出賢聖夫子。星穴克制少祖乃是大貴之龍，祖宗來剋星窩滿門孤獨。太陽金水出科甲之人，寶蓋御屏翰范聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲之龍，玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼直包五十里世代公卿，開睜換屏數十丈為官極品。三台寶蓋父子必定同科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍鬚當尋，過峽跌斷必可追。送少迎多行必遠，來高去小結穴近前。

小地如紅娼妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。硬直不可安插，飽滿不可下手。清奇定有結果，秀嫩斷不虛成。窩鉗定有弓腳球瘠，乳突必須開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈為真。逆局定要砂攔，橫局下臂關收為妙。遠山觀重，四應近護取其情。順局只忌傾斜，交牙關攔為妙。龍真穴的，不論山谷平洋局緊氣聚，定然催富催貴。穴坐少當代登科，穴下鋪氈也能速發。莫嫌旱局無水，能發巨富之才；莫執高山，定發人丁千百。有人無財，須尋倉庫之龍；有財無丁，莫下孤寒之穴。地之盛敗出之龍身，旺弱興衰應在氣運。龍身節節為佳，定然久享。

2.3地理五俗引

2.4一、盡龍

愚初看地，見一枝龍或十節或五節，定跟至盡乃止，以為穴在是矣。不知盡龍則星體凡多散漫，龍虎多不包裹，明堂闊無襯砂，變為空曠，全無好地。疑龍經雲“君如尋得乾龍窮，兩砂不關又不攔，風吹水劫不是穴，須知此處是疑龍。”又曰“大地不在大窮大盡之處”，又曰“餘氣不去數十里，斷然不是王侯地”，又曰“脈盡處須防穴盡絕”，此之謂也。譬如人身，有心腹則必有手足；譬如屋宇，有廳堂則必有廊廓。善一相別者也，當自知之。愚覆大家祖墳，腰結者甚多。愚近取諸山，腰結者亦居十九總多。又雲，餘枝多結地，亦如小官衙之比大官衙，縱有衙丈部曲，究是拱服於人而已。

2.5二、龍虎鉗口

地之有虎龍，如人之有手足護衛，熟能廢之，亦有不盡然也。每見大地，多下手一邊兜轉，或有龍無虎，或有虎無龍，或邊短邊長，或架左架右，或外山周迥，無不可者。惟庸師俗眼，坭於鉗口，一見鉗口若龍虎之狀，不論龍虎有無砂水順逆，只於此處點穴安葬。所以，古今許多吉地多遺在龍虎之旁，彼既以鉗口取穴，其不對鉗口者，穴尚宛然，非明師莫識。愚切以俗眼之害，惟鉗口為第一。愚又觀今世葬地，多有龍虎均停，明堂闊大為萬人悅，慕者無不立見敗壞。能剪下手一邊，在此點穴，若無下砂水，大非人情。所能堪者，無不發福。愚非切去舊習而千餘處，斷不敢為駭俗之言也。此風水之生死笫一關也。學者過此一關，乃有上進之路，不然則終身隨於坑坎之中耳，何地理之足雲？且又非愚之臆見也。古人曰：兩宮齊到，忌當面之傾流；一穴居中，防兩邊之尖射。又曰：兩宮齊到人皆道好，卻主殺傷反生煩惱。又曰：君如識穴不識怪，只要左右抱者住。左抱右回未必吉，分明異穴生賢良。皆是鉗口之患也。又曰：也有形好不好者，也有形怪不怪者，穴缺不齊之天地奇，皆言虎龍不必登對也。學者於此斷悟，能豁然貫通，始有安著腳處。惟哲人之大觀，自當不言而愈也。豈牡牡驪黃之可眩惑哉？

2.6三、兩水合襟

愚初看地，只要兩水合襟，求務期得穴，以為當然不易者，後見每覆古墳，遍觀山川情意，乃知有大謬不然也，每兩水合襟在前，則山咀必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一不可者。除是合於右則轉左以出，而得右砂稍攔；合於左則轉右以出，而得左砂稍攔，庶畿穴尚可裁。若不論龍穴結作，只於合襟為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合者，行龍撓棹，長或三節五節亦有合者，此皆可作穴乎？又有大龍結作，邊長邊短，福余之中，登穴只見峰巒簇簇，而分毫不見田水，不作合水之論。乎古人云：也有真龍無朝水，只要案山為近侍，案外一水暗循環，此格亦非中下地。又曰：兩水合處莫當中，流神傾瀉最為凶；翻身逆轉微來脈，發福綿綿為三公。又曰：兩水合處莫當中，不在右邊在左邊；仙人倒丈須橫作，下手縱寬也進田。夫坐空以下寬為堪輿家大忌，然寧居於此而不居於合水之直處，古人語意可推矣。愚切以鉗口合水為初學風水魔障，纏繞十餘年不能解脫，非得知人之指示不自省覺，到省覺解脫時又是一種人物矣。

2.7四、頂正星峰

古人云：若是正龍需正下，若然架折兩邊安。又曰：情傾左右穴居兩邊。又曰：龍從左來，穴從右出；龍從右來，穴從左出。又曰：誤葬皆因貪正面，神仙多是下偏坡。又曰：左乃為南右乃為北，扁大臨弦出粗雄。向例多皆言。捉穴之法，穴有正有側，不必拘泥於頂正也。蓋穴法之有正有側，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求劍之流耳，豈可輿哉？愚謂山川之宜側葬者有二：其一審視來龍，其一裁度砂水。風水之小者，可正下；頂之平者可正下；脈之緩者可正下；又微高微突者可正下。以其龍身無煞，且美意停息不竄，走左走右不以頂正為嫌，至於山形稍粗雄硬直，稍是傾瀉，不分陰陽，為煞當頭，直下必致傷人。龍之有不善者，宜姑置之。若來龍特達，砂水秀異斷不可舍者，宜於旁邊龍虎臂上，細閱其稍平，恍惚高低遠抱處，此美意所锺，宜於此處圖之。凡此皆審視來龍之意也。至於砂水，亦有不可不逢山總可以正下。然砂水太直，豈敢敵煞當中？宜挨左挨右扦之，剪著去水一邊尤善。若左砂有煞點於右，右砂有煞點於左。拘泥於頂正乎？必致乖舛。凡此又裁砂之義也。稽之古云：龍有真的，明跳牆虎之脈穴、飛天龍之耳穴、太陰金之角穴、太陽金之角穴、鳳形鵝形之眼角與支翅、蛇之耳窩、下水龜之肩井，皆可下也。致於龍身粗硬，斷不可正下。兩邊出有龍虎者，又宜於龍虎臂上動處求。如鳳形當面太直，則點在翼阿，人當面太直，則點在肩井，以為咬虱穴。咬虱之下為鼠肉穴，鼠之下為曲池穴。倘臂上太直，點於盡頭處為堂心穴。臂若飛揚如舞袖之狀，則點略平坦處為袖口穴。今之俗師，每見峰巒端正，只當頭下穴，不論是非，以至誤人十常八九。痛哉！惜乎！！！

2.8五、闊大明堂

夫明堂於風水關係甚大，所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆須此也。葬經云：氣乘風則散。明堂太闊，風不乘氣以散吾真氣乎？又曰：水界正明堂，太闊何所憑，籍以正界來脈之水乎。嘗覽公卿大地，俱有來脈之界水，以翕聚堂氣，堂氣既聚，則真氣自凝，人才無不並進。 風乘氣散，堂氣蕩然，便如萬將統疲弱，雜呼之聲不應，榮之不前，萬事垂蘭折足，販坯使山聚拱，堂氣周密，即如勇士武友，聽令於大將之前，叱吒可生風雲，運動能驅山海。凡有所塋，廢無不遂汝成功也，此皆應如影響，非臆莫語也。又常見大家之山，千崗萬頃，必拱於前，下不見田水而氣象軒昂，寢寢然發盛。以闊大明堂例之，彼何之有也？若有闊大明堂，必得一砂緊拱，內局自成家務，乃可輿哉。所謂汪汪萬頃明堂水，內局周圍如轉環也，非有內局而水口交鎖完固，亦可無虞。但發福稍遲，不如內局尤善耳。所謂明堂容萬馬，水口不通舟也。外此者，總後有清貴龍，穴前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡五六代後乃能發福然，或暫貴而不富，或有官而無祿，或暫時富貴而不長久。蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三。若龍穴不真，明堂太盪，又無內局水口，則破敗塗地也。今之俗師，以庸省主人，一見明堂闊大，視之是寶，極力圖謀，即販之踵至，猶倦不省，殊可矜也。時師又曲說曰，以寬主人之憂。又曰：明堂朝山遠，則發福必遲，更要三十餘年，食出外三陽則大富貴矣。又改歌曰：明堂容萬馬，富貴傳天下，久之終鬚髮福。彼身去後，發與不發何與哉。知者自當執持，不可茫然聽其鼓動，而貽伊戚也，慎之慎之也哉！！！

2.9地理三畏忌

2.10一、畏到頭硬直

2.11二、畏穴前傾瀉

2.12三、畏順砂過堂

理想布局

風水巒頭學是以形態來觀察風水的，其地理五要訣為“龍、穴、砂、水、向”，即“覓龍、點穴、察砂、觀水、取向”。其要求為：“龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，然後再綜合權衡，達到至善境界，我們根據上圖，分別來講。

3.11.覓龍

龍脈，在圖上為連線祖山、少祖山和主山的山脈。古語云：“指山為龍兮，像形勢之騰伏”，也就是說山脈在形態方面與龍相似，土為龍肉，石為龍骨，草木為龍毛，因此風水學將山脈視為龍脈，研究龍脈就是研究山脈的走向和起伏變化。祖山是指建築物後方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周圍有群山簇擁。少祖山是指龍脈從祖山分出後一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建築物後方龍水的源頭之山。主山、坐山又稱為父母山，是龍脈盡頭的山，其下便是的最佳結穴之地。覓龍，就是要根據風水學關於龍的五種形勢與形態的九種分類再結合其他因素來判斷龍的吉凶。

3.22.點穴

另外建築物前的開闊地，風水學中稱之為明堂，如上圖在建築物前的位置上。明堂有內明堂和外明堂之分，緊靠建築物前的是內明堂，其要藏風聚氣，所以不宜太寬；距離建築物較遠的是外明堂，其要寬闊而忌諱狹窄，以謀求長久之發展。

3.33.察砂

水口山、案山、朝山都稱為砂山。砂山與龍脈雖然都是山，但是有著砂山從屬於龍脈的關係，正如《青囊海角經》所云：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周圍的這些砂山風水學分別以天空中四個方向上的星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為白虎。從上圖看穴前的案山、朝山稱為朱雀山；穴後面的坐山或主山稱為玄武山；穴左邊的砂山稱為青龍山；穴右邊的砂山稱為白虎山。案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龍山要大於白虎山為吉。

護山是指青龍山和白虎山以外的山丘，對龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去的方向上的左右兩座山，古語云：“水口砂者，水流去處兩岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節關鎖。”風水學中將水口看的較為重要，認為水口就像人的口鼻一樣是氣口，因此就有水來處為天門之說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山一樣，風水學上稱為龜蛇鎖大江的格局。

風水學將砂山比作龍脈的護衛、僕從，而察砂就是尋求能夠藏風聚氣的地理環境。具體來講就是要察看砂山的位置和砂山的形態。

3.44.觀水

3.55.取向

綜上所述，通過對風水巒頭學理想布局圖講解，我們能夠大致了解風水巒頭學所涉及的觀點和理論，這些理論也是古人用來選擇大到都城的定址規劃，小到個人的住宅所用的一些基本的理論和方法，但是在我們現實的生活中，大多數的建築物是不可能像上圖一樣有著這么完美的真山真水的格局，大多是一些城市之中的井邑之宅。對於這些井邑之宅，如何通過風水巒頭學的地理五要訣為“龍、穴、砂、水、向”來判定吉凶呢？一些古籍如《陽宅會心集》所云：“一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道既是明堂，對面屋宇即為案山。”還有《陽宅集成》所云：“萬瓦鱗鱗市景中，高屋連脊是真龍。”等。因此對於井邑之宅，“龍、穴、砂、水、向”被賦予了新的內容。但不論是曠野中真山真水的大格局，還是城市中井邑之宅的小格局，其道理是相同的，都是要追求居住與生存的較佳環境，達到天人合一的最高境界。

有關知識

《陽宅十書》,初學風水入門書 ：《學風水的第一本書》，《羅經透解》《選擇求真》，《玄空本義》，《地理啖蔗錄》，《地理元空法鑒》。