基本介紹
- 中文名：顯揚聖教論
- 外文名：梵名 Āryavācāprakaraṇa-śāstra
- 作者：印度無著造
- 譯者：唐代玄奘譯。
經文介紹,作者介紹,主要評價,歐陽漸評《顯揚聖教論》,呂澂《顯揚聖教論大意》,
經文介紹
《顯揚聖教論》為無著菩薩所造，是顯揚《瑜伽師地論》要義最重要的論著，古稱瑜伽論十支之一，也是唯識宗十一論之一。據《開元釋教錄》記載，唐太宗貞觀二十年正月十五日，玄奘法師於弘福寺譯成此論。
《顯揚聖教論》，無著菩薩造，玄奘法師譯本共二十卷。《顯揚聖教論》是顯揚《瑜伽師地論》要義最重要的論著，古稱“瑜伽論十支”之一，也是唯識宗十一論之一。全書分十一品：一、攝事品，二、攝淨義品，三、成善巧品，四、成無常品，五、成苦品，六、成空品，七、成無性品，八、成現觀品，九、成瑜伽品，十、成不思議品，十一、攝勝決擇品。共二百五十二頌半，卷末附有《顯揚聖教論頌》。
此外，由於玄奘將顯揚論與顯揚聖教論頌分別譯出，以致引起學界對於論、頌之作者是否為同一人之議論。日本學者宇井伯壽主張《顯揚論》為世親所作，《顯揚聖教論頌》方為無著所作。其所提論點之一，謂南朝陳代真諦所譯之《三無性論》相當於《顯揚論》中成無性品之長行釋文，而《三無性論》與同為真諦所譯之《轉識論》，皆屬於《無相論》之一部分，又《轉識論》為世親《三十唯識頌》之同本異譯，故知《無相論》為世親所作；復由此推知《顯揚論》當為世親之釋文。[大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八]
另有注釋書《顯揚疏》一卷（唐代窺基作）、《顯揚論疏》八卷（新羅璟興作）等，然皆已不傳。
作者介紹
玄奘(600～664)，唐代高僧，中國佛教史上四大譯經家之一。姓陳，俗名褘，偃師人。玄奘法師於唐太宗貞觀年間西行，跋涉萬里，於貞觀七年至印度，在印遊學多年，深受戒日王之敬重，戒日王曾為法師設大會，敕使諸國義解之徒於曲女城匯集，玄奘法師受請登床，專揚大乘論意，被尊為“大乘天”。法師於貞觀十九年回到長安，以所獲梵本六百五十七部獻於朝，太宗使於弘福寺傳譯之。高宗永徽三年，於慈恩寺以西域之法建大塔。顯慶四年，高宗以玉華宮為寺，次年法師於該寺譯《大般若經》。麟德元年二月，命弟子普光抄錄所譯之經論，凡七十五部、一千三百三十五卷。同月五日示寂，壽六十五。玄奘法師一生事跡，詳見《大唐西域記》《廣弘明集》《續高僧傳》《大慈恩寺三藏法師傳》《佛祖通載》諸書。
主要評價
歐陽漸評《顯揚聖教論》
《顯揚論》者，錯綜《瑜伽地》要，而以顯教為宗。有染有淨，然後有教，以染淨事攝《瑜伽地》，《攝事》第一。既有教事必有教義，《攝淨義》第二。教以四諦為根本，但是苦集而非是染，但是滅道而非是淨，染淨是假，諦之為實，增諦而七，《成善巧》第三。教以四法印為觀行，綜瑜伽義，詮染淨事，《成無常》、《成苦》、《成空》、《成無性》第四至第七。教為聞熏，必極見道，《成現觀》第八。現觀資糧，要先思議，《成瑜伽》第九。不可思議尤應遠離，《成不思議》第十。最勝十相，抉擇九事，《成攝勝抉擇》第十一。
無著大悲，救惡取空，既請慈尊說瑜伽教，復為難持，約文標旨說十一品。階梯已得，升進無難，踴躍歡喜，得未曾有。然有數義，此略抉擇。染淨為教，不稱染淨而稱攝事者，諸佛語言，九事所攝。此之九事，雖是異門，然不離事，故名攝事。《顯揚》九事攝《瑜伽》十七地者，初之五事攝瑜伽境，次之二事攝瑜伽行，後之二事攝瑜伽果為詮染淨。錯綜地義，不以地名。四呬柁南不稱無我品而稱無性品者，翻顯無性但為無我，非一切無，生空屬空，法空無我。雖簡二乘實詮法有，是為《顯揚論》以顯教為宗義。
無著大悲，救惡取空，既請慈尊說瑜伽教，復為難持，約文標旨說十一品。階梯已得，升進無難，踴躍歡喜，得未曾有。然有數義，此略抉擇。染淨為教，不稱染淨而稱攝事者，諸佛語言，九事所攝。此之九事，雖是異門，然不離事，故名攝事。《顯揚》九事攝《瑜伽》十七地者，初之五事攝瑜伽境，次之二事攝瑜伽行，後之二事攝瑜伽果為詮染淨。錯綜地義，不以地名。四呬柁南不稱無我品而稱無性品者，翻顯無性但為無我，非一切無，生空屬空，法空無我。雖簡二乘實詮法有，是為《顯揚論》以顯教為宗義。
（摘錄於《瑜伽師地論敘》）
呂澂《顯揚聖教論大意》
說諸事素呾纜藏（經藏），說別解脫及相應法毗奈耶藏（律藏），以種種相無倒顯示諸法摩呾理迦藏（本母=論藏）。 (本論二十) 故於法善巧應學素呾纜、毗奈耶，於法相善學應學摩呾理迦。瑜伽一論，十七地備陳宗要，四攝決取精微，摩呾理迦正宗在是。(本論六) 然而該攝汪洋， 異說交綰，非夫上智，或怖廣文。唯顯揚論依趣聖教，撮其大端，辭約義繁， (本論一) 意存總略。(本論六雲十種義為總略本母，五雲此論攝十種義。) 儻謂法相樞機，大論肝髓，其在斯歟。
今談論要，初通，後別。通義又三﹕曰聖教，曰瑜伽，曰法相，所顯，能顯，正宗，意各別故。
初聖教者，諸佛所說， (本論十七) 言詮所表 (本論二十)。正法離言，智隨順取，諸佛如來因智有說。 (本論十七) 此則教說染淨， (本論四) 而攝於二諦，依四諦分別故。 (本論十九) 法依二諦， (本論五)而歸諸一勝義，由言離言是勝義相，為順勝義說世俗故。(本論五) 攝事九種，二十九種，而歸諸聞依學覺四事，(本論二十又六) 總為得清淨故。 (本論十三) 教導十二差別，(本論六) 而歸諸事想二門，語言差別乃無量故。(本論四)以是聖教宗於四含，通乎諸乘。 四事總攝九事即依雜含而說，事分別於增十廣義集異門三經即依長含而說。 (舊譯長含二經，曰眾集，十上) 乃若二諦即攝四諦，中觀初頌，顯揚重成，無大無小，無空無有，同其宗依。故以四含為教，二諦為教，教則是一。今論所顯揚者唯此。
次瑜伽者，因行應理，能依所依悉名瑜伽。故行者，正行，依地，人事處三成瑜伽道。 (本論四又二十) 然論其體唯有般若波羅蜜多，即此正慧菩提方便得瑜伽名(本論十七)以是三學六度貫攝以般若， 即貫攝以瑜伽，即一即二教有誠言，龍猛慈尊宣說無異。若泥跡象，瑜伽中觀飲水分河，抑又末矣。十七地瑜伽備境行果，今但言因行者何耶﹖曰﹕因行貫境果故，行依聞起有持任瑜伽，則攝諸一切境。行趣所期有轉依瑜伽，則攝諸一切果。舉行瑜伽，意無不盡。今論能顯揚者唯此。
後法相者，云何法，云何相﹖法謂諸事法，別解脫法，即諸契經之所詳說。弟子分別，厥有三類﹕謂依，謂染，謂淨。昔賢擬論阿含，歸三法度。 (舊論三法度譯為依、惡、德)。 今論九事，同此憑依。克求所本，無過五法，心、心所、色、不相應行以及無為。 論曰攝菩薩藏，不曰唯菩薩藏，蓋在聲聞亦說五事。(見世友品類足論)由此應知佛及弟子所分別法。法有其相，佛根本說，廣以十一，歸納於三，世俗，勝義，覺分，境行三各別故。 (本論五又二十) 略以五相，自共假等， (本論四) 此成摩呾理迦。弟子決擇廣以十相，數相別等， (本論十七) 此順阿毗達磨。約以三相，增益相等， (本論一) 此順佛說密意，堪用解釋一切大乘。 (見攝論所知相分) 由是應知佛及弟子所分別相。此法此相，今論正宗。
說通義已，次別義者，初分判大文，後逐文決擇。
初判文者，論十一品，義有二類。經論所詳，攝於三品，謂攝文攝義也。入道精微，成於八品，謂待建立而知也。故於諸攝品應知其約論依教存要去繁，於諸成品應知其補苴闡發、詳析未詳。然十一品如彼次第，何耶﹖曰﹕所簡擇者法相是論體性，故先列事法則有攝事品，次出義相則有攝淨義品。能簡擇者瑜伽是論所依，故先明所緣則有成善巧品，次明簡擇方便則有成無常、成苦、成空、成無性四品，次明正簡擇則有成現觀品， (本論十三簡擇法相為現觀)， 次明簡擇法體則有成瑜伽品，次明簡擇所離則有成不思議品，次明簡擇勝義則有攝勝決擇品，故十一品如彼次第。
後逐文決擇，初攝事品，論說九事以為法體，與經九事云何異耶﹖經九事者，繫於弟子結集如彼品目、如彼次第，而舉九事以概佛說。實則類例不一，或是所說，或是能說，或所為說，義無次第。今論據瑜伽地別出諸事，散攝經言，不拘文段。故所謂事不同，所以有九事亦不同。
謂論九事，據瑜伽地，何耶﹖瑜伽十七地，判境行果，各有所詳。今論分依染淨，次第舉彼。一切事是五識身地、意地所說，界事、雜染事、諦事是有尋有伺地所說，依止事是三摩呬多地所說，覺分事、補特伽羅事、果事、功德事是聲聞地乃至有無餘依地所說故。有無心地是諸地通相，故論不別出，然聞所成等地諸事不廁雜間列，何耶﹖彼地或說通相，應是總分別攝，或說別相，應是淨義攝故。瑜伽一論以地系義，法若法相文便而明，至於顯揚事義厘然，綱斯舉耳。
九事依五法不依三科，何耶﹖摩呾理迦分別法相總略五事， (本論一百) 阿毗達磨次第法相遵依三科，今論則宗摩呾理迦故。摩呾理迦與阿毗達磨，有以異耶﹖曰摩呾理迦攝一切了義經推源佛說，阿毗達磨則唯弟子無倒宣揚。 (本論十二譯文稍晦，應勘大論八十一) 摩呾理迦釋經宗趣，法義所本，阿毗達磨遵以簡擇類分，唯務其末。 (本論十二) 以是大論總攝諸佛言教三事有摩呾理迦而不說阿毗達磨， (本論十三，又八十五，又一百)， 決擇如來言音三種亦出摩呾理迦而不說阿毗達磨， (大論七十八引深密經)， 惟聲聞藏隨轉理門阿毗達磨列於三藏，然猶兼舉摩呾理迦而言。 (大論二十五) 蓋文判本末，義殊廣略，說摩呾理迦可攝阿毗達磨，但說阿毗達磨則不足以相概。梵土古學於此辨析似甚精嚴，以故義理決擇自雜含戒本摩呾理迦 (大論攝事分所引)繁衍極於瑜伽本地，皆集經要， (瑜伽論釋作如是說) 理無不涵，義無不盡。次第決擇自諸根本阿毗達磨推闡至於婆沙諸家，皆隨分釋，智慧揀別不逾八門。 (攝相應成就因緣果，自相、共相見入論) 而在小執，經量有部異宗，罽賓外國異說，大抵與此區別相關。 (如經部宗，阿毘達磨傳是佛說，意在推崇摩呾理迦。順正理宗則以阿毘達磨攝彼，謂集異門法蘊施設是其種類。此殆各本罽賓外國諸師異說而然。) 乃若大乘二類異同，雜集顯揚取譬亦邇。
因論生論，摩呾理迦若出佛說，彼瑜伽論亦佛說耶﹖六十四說，十七地四攝是摩呾理迦所攝。倫記一解，佛說摩呾理迦如是五分，彌勒重明，即同佛說。又解，彌勒釋尊同揆，佛說無妨。今勘最勝子釋，彌勒集經為論經即有名瑜伽師地，安知五分十七地者不出彼經，而論循環研核攝於聖言﹖以是佛說摩呾理迦，瑜伽亦通。摩呾理迦總要五事，彼品類足阿毗達磨非說五事耶﹖曰﹕彼論本事不盡於五，故復說處，說界等七，是猶依三科也。阿毗達磨宗說三科，今顯揚摩呾理迦，非於善巧有蘊等耶﹖曰﹕此因想差別而明， (本論四) 即是義相所攝， (本論五) 固不以為本事。
論依五事，數相決擇，若彼何耶﹖依聖言故。心心所法大小最異，今攝菩薩藏最勝義說。心識有八，對聲聞乘唯六，唯一，故引佛說為教證成。心所有五十一，對聲聞乘四十五，或四十九等，復引諸經為教證成。心王諸教解深等等非小共許，故云薄伽梵說而不舉經。心所諸教皆在阿含，大小同誦，故云經說而鮮舉薄伽梵。自余色等法亦大小互異，而不引教證者，論崇心法，意樂故爾。 (世友說五事，猶依五蘊，先色後心，顯揚百法乃俱以心心所導首，用意可知。) 諸法依一切事，彼一切亦有依耶﹖曰﹕有阿賴耶識為依，大論說八識，先五識身而後意地，今論列八識，先阿賴耶而後余識，意以賴耶為余法依。故說眼等識謂從賴耶種子所生，說心所亦謂從賴耶種子所生，色等則有彼執受執持之義，心不相應行則有彼非一異義，乃至無為又有彼法性義，故一切法得依賴耶，所知依體固不待攝論始建立已。
說五法已，復說三相，亦法與法相文便而明耶﹖論意在說一切法自性，而不在相，說相能顯彼性故，彼性是一切法所有故。一切法中無為亦有遍計性耶﹖即彼是遍計因，似彼而有遍計，亦說無為遍計性。無為又有依他性耶﹖虛空無為，心相變似而緣。亦說無為依他性。兔角龜毛遍計所執，亦有有彼法耶﹖彼無體有所依，即所依法有彼性。
界雜染合說為染，何耶﹖成能所依故。所依諸界，能依雜染，以是煩惱雜染則有三界所系，業雜染則身語意有三界所攝，生雜染則於三界設施，雜染與界故合為染。
云何諦說六耶﹖成通別相故。通相世俗、勝義二諦，別相苦等四諦，合以為六。五十五非說四諦唯勝義攝耶﹖五十五於共相一苦說勝義諦，彼集滅道亦成勝義。今於八苦分別說有世俗，彼集滅道亦成世俗。今論意以二諦賅諸言教，分別故爾。
依止事說等引，云何唯靜慮無色耶﹖清淨瑜伽惟依止此，余復是此所生定功德故。 (六十四) 建立依止備引經說，何耶﹖攝經宗要，顯示論體，故於大論所略更詳。經文出處，勘法蘊足。
覺分等事詳三乘行果，亦有別耶﹖曰﹕三十七覺分行通三乘，發心等行唯大乘別。無量等果德通三乘，相好等唯大乘別。補特伽羅及果則三乘合說。引釋諸經，隨應可勘。
九事料簡，事據三經，何耶﹖弟子集法，最詳盡故。正法思惟，算數，稱量， (二十五)， 故結集四含終於增一，佛教應知處相亦由增十法門，數相立言三經其先例已。想依四頌，何耶﹖聞思修義，大略具故。初二頌攝聞，三頌攝思，四頌攝修。聞依於句，大小所釋不同。小乘釋句通諸毗曇，而其次第與身子毗曇相近，三科以入為首故。大乘釋句概括一菩薩地，彼文當於菩薩藏摩呾理迦故。有二料簡，而後知蘊界處等唯想分別，相名等亦唯想分別，克求體性，無過心等五事，論說為依則此意也。攝事品決擇竟。
次攝淨義品。義雲淨者，何耶﹖具四清淨故。內明勝相，四淨盡攝，故大論 (六十四) 標目，今文別詳。義有九十等異者，分別瑜伽知法知義 (七十七引解深密) 是所依故。此品說相，九義指前九事染淨等義 (本論四)，與九事法亦不相雜。
說四淨德二頌，論自解為顯示勝相， (本論十三末) 余有五頌顯論自體，二諦分別，概括聖言。蓋於九義為義染淨，於五義為義遍知，於三義為義義，一切殊勝，唯此諦矣。悟入彼故，復廣推衍。 (本論六結廣解文曰悟入已) 廣世俗諦乃說五蘊。我法作用藉以設施，補特伽羅依以除遣，道理世俗 (本論六及六十四) 於諸勝義初隨入故。廣勝義諦乃說五三法，四真實，諦審不異，是為菩薩乘所入事故。又說四尋思，通達加行，是為能入因故。又說四如實智，尋思後起，是為正能入故。(本論六)菩薩一地真實，即此勝義悟入盡之，大心所務，不亦梗概可見歟。
論次又有二頌顯清淨相。為得還滅，余相說教，有彼四門。名，數，次第，復為廣釋。 (本論六) 廣聞六義。初舉名數﹔聞受五明，著提方便 (本論七末) 攝教於中，即說為處，次釋內明。先有建立，事則十二分教，想則大小所釋句等，皆有聲聞廣乘之異，故說為攝。次起多聞，應具十相，(六十四末) 說為清淨。聞隨義相，能作修習有十法行，即說為行。所作修習略釋決了有六理門， (六十四) 說為理趣。決擇準依，義不了，即說為義。故此六門次第，無容增減。由聞入教，相次三事。先授歸依，次制學處，教導出離。(本論四) 廣釋歸依，以三門成就其名，謂真歸趣，佛法僧是。建立其數，謂因料簡，唯有三寶得為所歸。差別其次第，有自證覺，有證覺果，有行隨他，成佛法僧。 (六十四略解，今論大廣) 廣釋學處以十二門。聲聞出離諸瑜伽處， (二十八以下) 此所從出。初差別門明其名數，所余分別皆明次第。廣釋菩提以五門。三菩提依種姓立，故有初門成其名數。方便等門，分說三乘次第各別。
論次又有總標一頌，廣釋十一頌，皆顯辨教相。二諦為義，四法為事，既於前文二番成教，然而廣文廣義方等獨詳，正能辨者端賴乎此，故復賅括廣乘以為諸頌。是則先明義相，能作修習舉四聖行，始從菩薩勝解行地乃至究竟，一切諸行略攝清淨。(四十九) 次所修習教理行果舉五無上乘，始從菩薩種姓乃至菩提建立，一菩薩地略攝清淨。而後菩提功德要其始終，於大論文 (四十六) 復為廣引。義相既明，次有簡擇。教導差別，初觀他宗，與所摧伏，總略外小十六異論。 (文同六、七) 舉能摧伏，依處因明七種論法。 (文同十五) 後觀自宗，於諸分教如理宣示，列攝釋分。 (文同八十一、二)是皆徵引大論，不厭繁文。蓋欲遍行一切由此方隅，廣略權衡固別有在。 (如一百雲，遍行一切摩呾理迦，如攝釋分應知其相。今引攝釋，即於攝事全分少所涉入，亦不病其疏略。)
自性等門分別五蘊，應是建立善巧， (五十三至五十六) 今於俗諦廣說，又五三法等唯是大乘真實， (七十二等)今於勝義諦廣說，何耶﹖依如來說十相決擇故。 (十相見本論十七) 能知智是善巧，(本論十四) 所知境是善巧所緣，(本論四) 即此所緣假名安立能顯世俗，故於俗諦中明。佛說勝義無二為相， (七十五引深密) 入不二門藉如實智，實智生起待四尋思，尋思所依諸真實義，故五三法等真諦中明。
三學十二種分別，依諸聲聞瑜伽，即唯說聲聞學耶﹖曰﹕不如是。三學相因以為方便，定資於戒，慧資於定。故舉要言，三摩缽底出生智度，瑜伽勝行是其總略。菩薩廣乘大往大來，六度四攝，無所拘限，然亦根本瑜伽，圓滿三學，不聞異轍。唯在聲聞，務此偏勤，局念自私，期速解脫。是以大論文便，於聲聞地廣說瑜伽，顯有三乘所共。今論取意，依彼地文，不唯彼學。
此品余文，如十六異論具見佛時佛後外小偏執 (文中引經多是長含梵動及沙門果經)， 又七種論法具見慈氏以來因明結構，又攝釋分，具見一切摩呾理迦製作宗依，皆有精要堪以研尋，今不繁出。決擇攝淨義品竟。
次成善巧品。自此以去皆說大乘不共瑜伽，大論未詳，今廣建立。是則糅集散詞，隨為敷暢，或名數之更張，或文相之演繹，或後先立說互有發明，或類例剖分別為損益，要其締構大同聲聞諸處瑜伽。譬若瑜伽所緣，彼說五善巧四聖諦等， (二十七) 此則先有成善巧品明諸觀境。又若瑜伽修習，彼說趣出世道加行應由無常等觀苦等， (三十四) 此則次有成無常等四品明初方便。又若瑜伽成就，彼括始終現觀六類， (三十四、七十一) 此則次有成現觀品詳其體義，次有成瑜伽品出其法性。又若瑜伽思惟，彼說應離六不思處，(二十五)此則次有成不思議品廣其所離。而後決擇微言，思惟教導，勝決擇品取以終篇。故讀聲聞地而知瑜伽通行詳諳方便，讀本論諸成立品而知廣乘不共得所依歸，行者熏修，未可偏廢。
大論決擇善巧數極於六， (五十七) 今益諦為七，何耶﹖由此得盡瑜伽所緣故，復由此盡破邪執故。瑜伽四境， (本論十六) 遍滿，淨行，依所知事，一切所知即四諦攝。 (二十六) 善巧所緣為五善巧，淨惑所緣復說四諦，故增善巧為七，四所緣境含攝略盡。又對治執，增上邪計或於境界受用主宰，或於染污淨淨，故於根善巧外增諦善巧，知非由我還滅流轉，治執乃盡。
次決擇成無常品。文段有三﹕初明法相，體性一頌，差別五頌。次正成立，教理證成六頌，對破邪計六頌。後釋觀智，所治執因三頌半，能治智及因果二頌。成苦成空二品，文段略同於此。釋差別中，變異等義，聲聞同說，(三十四)云何不共﹖無性無常則是不共，非聲聞智所知故。 (本論十四末)此性常無，無性恆有，不二不異，空智甚深，以故非是聲聞境界。釋教理證成中剎那滅義，有部已成，世間俱了，云何不共﹖世間唯了心法剎那無常，有部唯成色相變壞念念不住，今暢攝境唯心之理，以心剎那成色剎那，義即不共。故說氣增上生行而賴耶種子之理明，說定心轉變影現諸境而心法所緣唯心所現之義著。阿含教證有一一處，即此已成色隨心轉同其剎那，況復滅不待因念念不住道理成就﹖
次決擇成苦品，成立行苦，世間不共，於聲聞乘亦有不共義耶﹖曰﹕略五取蘊，勝義說苦世間不共，遍至說苦聲聞不共。五取蘊苦遍行界趣，深心菩薩感此切膚，即以苦遍而悲遍，悲遍而捄護遍，捄護遍而功德成就無所不遍。故菩薩苦智遍滅自他一切諸苦，聲聞則唯智滅自苦。今論成五十五苦廣其苦觀，此義即是聲聞不共。
次決擇成空品。初說三相，世間不共，於聲聞乘亦有不共義耶﹖曰﹕三相總說二空，聲聞未具，即是不共。又生無我，說空自相，眾生性無，無我性有，非有非無，不得定執。又說甚深，取捨有無，而不增減。又說差別，始自勝義至於一切法無性自性亦空。空相一味，非小智知，故此諸門義皆不共。
空相說二無我，今亦總成二無我耶﹖曰﹕聲聞四行，空離我所，無我離我，局於生空。廣乘四行，空離主宰，無我離自性，通二無我。然今論建立偏從勝相，於空唯成生無我，於無性而成法無我，不總成也。云何成生無我耶﹖曰﹕對破我執而得成立。攝淨義品廣引異論，即有我計，已為征破。 (本論十) 今品取彼文義重結伽陀，約要而解。勘讀兩文，應詳所指。
次決擇成無性品。此品何所成耶﹖曰﹕成三自性。不說三無性耶﹖曰﹕三無性是密意，三自性乃究竟，說三無性即說三自性，是以體相本無有初無性，應知即說假法設施為諸法中遍計性相。非自力起有次無性，應知即說緣生幻事諸法中依他性相。勝義無我有後無性，應知即說二空所顯為諸法中圓成性相。故三無性密意初宣，三種自性究竟法釋，知一知二，乃善取空。云何成三性耶﹖曰﹕相名等五事而成三性。隨名轉義，執有相稱實性，即緣相名相屬而成遍計。 (同七十三) 假法成立，此為依因，即依分別正智而說依他。若此為境，心得清淨，即於如如而說圓成。
成立依他，說是假法因依，何耶﹖對治惡取空故。聞密意經一切唯假，迷理取執是惡取空。彼乃不知假法言詮有待而起，所待依他不應亦無。故實義言，由彼 (假法) 故空彼實是無，於此 (所依) 而空此實是有，由是道理證空不倒。(三十六) 今正對彼，說依因言成依他起。即此一義，於掌珍論時至重諍，則以真性有無為其論旨，與此文義關涉較疏。
論說圓成實自性無執著故起於薰習則成清淨，此何義耶﹖勘論上文於依他性執著初性生起薰習則成染污，例此應言於圓成性無彼執著生起薰習則成清淨。故非圓成自起薰習，乃於圓成無執而起薰習。彼無執法唯是正智，能薰習者亦唯正智。不爾，真如作淨因緣，將同小乘成相似教。正智遠離顛倒，不可攝屬圓成而說圓成能熏耶﹖曰﹕本論嘗說圓成自體是法性相， (卷一) 又說圓成諸法真如聖智境界， (卷六) 又論第三自性五相攝一， (真如，見卷六) 又說圓成諸法真如自體， (卷十六) 又說圓成清淨所緣， (卷十六) 曾無文說圓成亦攝正智。蓋從法相，立義應爾。三性性相貫於諸法，說真如是圓成可謂是諸法真如，說正智是圓成不可謂是諸法正智﹔法與法相訓釋異故。此猶法相家言依他性是諸法緣生自體，不謂諸法分別自體，遍計性是諸法依名起執自體，不謂諸法龜毛自體也。
次決擇成現觀品。文段分二﹕初十三頌成能所入，後十二頌成其修習，即六現觀。現觀，智見明慧名之差別， (本論十三) 於諸諦中決定智慧為體，彼因果相應俱有等法皆名現觀 ，(五十五) 故論始終六類差別。今說現觀，於聲聞乘亦有不共義耶﹖曰﹕證無分別，有義不共。聲聞現觀勝義思惟真如離相成無分別， (七十一) 菩薩現觀於法法空不別有無成無分別。 (本論十六十九右) 法與法空無分別故遍計本無體不可得，遍計不可得故菩薩於諸有情展轉互異亦不可得，乃至流轉寂滅差異有無漏過失功德差異亦不可得。 (本論十七又二十) 由此發起大我阿世耶，廣普阿世耶，解脫有情，不住涅槃。 (本論三) 故諸菩薩菩提初心方便究竟，廣因廣果遠非聲聞所能幾及。
現觀有相，此何相耶﹖曰﹕是聖智境，未可擬思，且藉論言明其一二。加行究竟，遂無加行，於諸所知智生決定。故現觀無餘相，以十決定相為相。有十決定，非徒證空，亦證空性﹔非徒知無，亦知無性。然而無相一味歸無所得，於遍計相不見自性，於依他起正無取著， (本論十六) 所謂於遍計所執無所得時亦不觀彼依他自相。 (本論二十) 若常途言徹悟境界，虛空粉碎大地平沉，如返太初洞然無物，此斷滅見耳，於現觀乎何有。
次決擇成瑜伽品。菩提因力總說瑜伽，六類現觀並此為體。蓋瑜伽者，止觀雙運， (五十五) 無分別止， (論初二頌) 無分別觀， (論三四頌) 而成出世無分別智，所謂般若波羅蜜多。曰無分別，何耶﹖論說有非有無分別，即法法空離二戲論，皆無分別。一切所知總惟三義，能增益，所增益，為法，法性為法空。 (本論二十) 法無分別者，見能增益無，即唯所增益有。法性無分別者，見彼空性有，即能增益無﹔離言自性，假說自性，平等有無不二通達， (本論六) 亦是甚深空相。 (本論十六) 以是法與法空皆離有無分別。即所知無分別故，如實能知亦無分別。 (本論二) 故無分別智雲者，以無分別為所緣所行，固非愚痴，固非木石，有無相行相，有離言相取，說為勝智。若常途言能所冥合，此謂兩極隨順，不可為無分別。所謂如剎帝利與剎帝利和合無乖得現觀察，決定智境亦復如是和合，究竟所知， (三十四) 又即所謂能緣所緣平等平等得心一境。 (二十) 故可以無分別行得無分別，不可以契合一體為無分別，瑜伽正智，應如是知。。
次決擇成不思議品。二十五說思惟正法離六不思處，今說為九，何耶﹖圓滿瑜伽方便故。不可記事起於推尋，非正法事動於利養，煩惱所攝導心散亂，是皆引無義利障礙止觀，故思法離七處者，修法應離於九。曰不思議，何耶﹖或無庸思議為不思議，或難思議為不思議，或思議不及為不思議。蓋顛倒計執唐勞紛爭，道理法爾應待親證，行者方便期於切實而不尚戲論。然則應思議者，何耶﹖曰﹕應思議因果染淨，即是四諦世俗勝義。
最後決擇攝勝決擇品。決擇雲勝，何耶﹖因果染淨是最勝思議處故。又或不共小乘為勝，一切決擇中最為勝。譬如心事決擇初成賴耶，此是小乘不共，又是勝義道理建立， (六十三) 故成其勝。余例可思。此品簡擇九事，概要無遺，義相剖分，應知依據。今為匯列義目，幸學者能詳焉。心決擇三事﹕一證成建立賴耶，二心差別二門，三心作業五門。心所決擇二事﹕一心所所緣，二心所作業。色決擇六事﹕一色邊際，二色處所，三假色二門，四微造和合，五色善惡性，六色差別二門。心不相應行決擇一事，成立假有。總上四法決擇因性二事﹕一破不如理因，二建立如理因果五門。無為決擇一事，三因建立。以上決擇一切事竟。次界決擇三事﹕一相差別，二能所治差別，三釋經四句。 (見五十八) 雜染決擇，煩惱三事﹕一末那相應惑，二煩惱界系，三煩惱差別七門。業五事﹕一業差別二門，二業果，三業位，四業決定，五業報差別四門。生三事﹕一命終四門，二生有相續，三生處二門。諦決擇七事﹕一二諦，二四諦染淨攝，三十六相，四十六行，五遍知等因果，六二諦得名，七二諦三性。依止決擇七事﹕一三種所依，二二種善巧，三釋經諸句，四廣靜慮十門，五決擇八等至六門，六靜慮差別三門，七靜慮進退三門。覺分決擇二事﹕一總建立，二釋經念住九門。補特伽羅決擇一事，三門建立。果決擇二事﹕一明斷二門，二明果二門。功德決擇八事﹕一建立，二差別，三所應思惟九門，四大乘四義，五佛事功能，六三藏，七諸經略義，八略說瑜伽道。
(原載一九二四年十二月《內學》第一輯)
