凡天下從大而視小不精，從小而視大不盡，此夫以識為大小者。居明不可以見暗，在暗可以見明，此夫以境為辨塞者也。
基本介紹
作品概況,作品原文,作品注釋,作品賞析,作者簡介,
作品概況
作品名稱：顧涇凡小辨軒記
作品原文
凡天下從大而視小不精，從小而視大不盡，此夫以識為大小者。居明不可以見暗，在暗可以見明，此夫以境為辨塞者也。惟道“顯諸仁，藏諸用（2）”。其藏也復，其顯也辨。物無非用，用無非仁。逝而反，廣而微。非心之所為也，道也有然。而舉九德之卦（3），復若小焉耳。
言復者，莫辨於大學之道，知止而後有定（4）。以能慮止者，復也，不復不止。止而慮，則其辨也。天下而反之身心意，遞相復也，遞相小也。而意復於知，復於知則彌小耳，乃又在乎格物（5）。物，天下之物也。格，則其辨也。心不在焉，乃至視不見，聽不聞，食而不知其味。不在者，不復也。不復，雖食味聲色不可知，而又奚辨焉。
學道者，因“至日閉關”之文（6），為主靜之說。夫自然之道靜，知止則靜耳，安所得靜而主之。《象》曰：“商賈不行，後不省方。”此非主靜之言也。環天下之辨於物者，莫若商賈之行，與夫後之省方，何也？合其意識境界，與天下之物遇而後辨。夫遇而後辨，固有所不及辨者。若夫不行而行，不省而省，所謂自然之辨也與。
然則聖人何小乎復而大乎乾？復之小，乾之小也。乾之大，復之大也。乾大而明始終，復小而辨於物，其知一也。聖人於顏氏子問仁，告之曰：“克己復禮為仁（7）。”此亦顯仁藏用之說。至視聽言動皆復，而天下之能事畢矣。故曰“不遠復”，“有不善有嘗不知（8）”。
吾友涇凡君，懷顏氏之資，幾學《易》之年，有意乎是，以名居。稱名以小而取數大，予故廣其義以貽之，具以諗於諸君子知復之所在者。
作品注釋
（2）“顯諸仁”二句：語本《易經·繫辭上》。
（3）九德：古謂聖賢所具備的九種優良品德。《書·皋陶謨》：“皋陶曰：‘寬而粟、柔而立、愿而恭、秘而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義，彰厥有常，吉哉！’”
（4）“莫辨於”二句：《禮記·大學》：“大學之道……在止於至善。知止而後有定，定而後能靜。”
（5）格物：推究事物之理。《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”
（6）“至日閉關”：《易經·復》：“先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。”閉關，閉塞關門。
（8）“不遠復”二句：見《易經·繫辭下》。
作品賞析
湯顯祖在這篇《顧涇凡小辨軒記》中，談論了他對“復”、“辨”關係問題的看法。他強調”遇而後辨”，即先與外部事物接觸，然後才能產生情感和認識。審美情感緣於環境而生，但這還只是審美創造的契機、動因，只有進一步”因情作境”，並造成體現此種“境”的藝術作品，這才是審美創造活動的完成。湯顯祖與當時的東林人士是有一定的共同學術話題的，但在學術思想上，卻有各自的分野。
