《顏習齋和杜威哲學及教育思想的比較研究》是現代鄭世興編著的一部哲學著作。
基本介紹
- 作品名稱：顏習齋和杜威哲學及教育思想的比較研究
- 創作年代：現代
- 作者：鄭世興
- 類別：哲學
內容簡介,出版信息,
內容簡介
本書是由台灣中華文化復興運動推行委員會主編的《中華文化叢書》中的一種。全書主要包括上、中、下3篇(共15章)，另有作者自序及主要參考書目。
本書對中國清代之顏習毒與美國現代之杜威的哲學及教育思想進行了較為細緻和系統的比較研究。其中，上篇(第一、第二章)主要考察了顏習齋和杜威思想淵源、時代背景等狀況及兩人生平上的異同，並從肯定傳統與反對傳統、民族思想與民主思想、人文主義與唯實主義以及科學精神與科學方法四個方面比較了顏習齋與杜威的基本思想。通過比較，作者指出了顏習齋與杜威在出身低微、反對傳統、注重實踐、富有人文精神和科學精神等諸多相似之處以及兩者在具體生活環境、所面對的傳統的性質及其反傳統的方式、對民族主義與民主主義的側重程度以及科學方法的運用等方面的巨大差異。譬如，同是反傳統，顏習齋訴諸民族革命，而杜威則訴諸社會改良運動；同是富有科學精神，顏習齋卻並無杜威的科學方法。中篇(第三至第九章)具體比較了顏習齋和杜威哲學思想在宇宙論、宗教思想、人性論、方法論、知識論、道德論及人生論等諸多方面的異同。通過比較，作者認為，顏習齋和杜威在哲學思想方面契合之處頗多。譬如，在宇宙論上，習齋以“氣，，為宇宙的本根，主氣一元論。而杜威則不承認在現象或主觀經濟之外有一永恆的、不變的、普遍的最高存在。就這點而言二人差異頗大。然而他們思想中均無二元對立的觀念有如西方傳統宇宙論所主張者；而且二人皆視宇宙中的一切，永遠都在演變的歷程中，這些變化、變動、繼續性的概念，彼此卻若合符節。在宗教思想上，雖然習齋是有神論者，杜威是無神淪者，然而習齋對於一般鬼神的思想和態度，卻帶有頗實用主義和自然主義的觀點，並未具有太多迷信的色彩，這和杜威從實用主義和科學信仰的觀點去探討和解釋宗教問題的立場頗為接近。在人性論方面，習齋所謂人性是指先天的稟賦，並主人性唯善，而杜威則認為人性可l：真是社會的產物，人性無所謂善惡，在這一點上兩者存在明顯差異。但他們都認為人性是可變的，而且同樣承認外在環境對人性具有影響力量。在方法論上，習齋用“執兩用中”的方法去研究和解決宇宙和人生的各種對立的思想和事物。而杜威在思想和行事上的·折衷主義”之色彩十分濃厚，“折衷主義”的方法也不失為一種“執兩閒中”。
此外，杜威最喜歡用科學的方法去思想、為學、做人和處事。而習齋似乎也略知套用簡單的科學方法。當然，習齋為時代所限，其所使用的科學方法，僅具科學方法的雛形。在道德論上，習齋和杜威所提供人遵行的道德標準和道德理想，由於中西民族的歷史傳統和文化背景的不同，因而有諸多差異，但其中也不無相似或相通之處。例如習齋所說的“仁”和“愛”與杜威所說的“親愛”，習齋所說的“恕”與杜威所說的“寬恕”，習齋所說的“忠”與杜威所說的“愛國心”等都有相似或相通之處。習齋和杜威對於道德會不會變這一點，彼此觀點恰好相反，前者偏於絕對道德觀，後者偏於相對的道德觀。不過，若深加考察，二人隱約中也略有相似的觀點，習齋心目中似乎也知道“禮”會隨時空轉移而變動，而杜威也以為若干德目在本質上不隨時空轉移而變動。並且，二人在對“習俗的道德”的反省和變通的態度上也是相似的。在人生論上，習齋主兼顧義利，而杜威更傾向功效，兩者有較大差別；但習齋在思想和行事上，表現出自舉不息而超乎悲觀和樂觀的精神，和杜威所持的改進主義暗相契合。下篇(第十至第十五章)從教育概念，教育目的及目標、教育內容、教育方法與道德教育幾個方面比較了顏習齋與杜威的教育思想，並在第十五章中對全書的基本內容進行了總結。
本書結構嚴謹，剖析細緻，觀點新穎，是中西思想文化比較方面的一次有益嘗試。
出版信息
台灣中央文物供應社1984年10月出版。
