《青少年成長必讀經典書系:論語》共20篇，約11000字。每篇都從文中第一句話里截取兩三個字作篇名，如《學而》、《述而》、《公冶長》等。以倫理教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面，從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，可以看出孔子對政治的見解、對社會的構想、對教育的主張，也可看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。
基本介紹
- 書名：青少年成長必讀經典書系:論語
- 出版社：河南科學技術出版社
- 頁數：203頁
- 開本：16
- 作者："青少年成長必讀經典書系"編委會
- 出版日期：2013年10月1日
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《青少年成長必讀經典書系:論語》由河南科學技術出版社出版。
圖書目錄
學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十
子張篇第十九
堯曰篇第二十
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十
子張篇第十九
堯曰篇第二十
序言
儒家的經典著作首推《論語》。《論語》從字面上解釋就是語言的論纂，用現代漢語說，就是語錄，是孔子弟子及其後學對孔子言行的追記，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是由孔子的弟子及再傳弟子編輯成書的。《論語》是研究儒家思想最可靠的第一手資料，它的出現，標誌著中國私人著書的開始。
現在通行的《論語》共20篇，約11000字。每篇都從文中第一句話里截取兩三個字作篇名，如《學而》、《述而》、《公冶長》等。舊時，為了研讀方便，一部《論語》分上下兩部分。“上論”自《學而篇第一》至《鄉黨篇第十》，“下論”自《先進篇第十一》至《堯日篇第二十》，故有趙普“半部《論語》治天下”之說。現在基本無此分別。《論語》的內容，以倫理教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面，從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，可以看出孔子對政治的見解、對社會的構想、對教育的主張，也可看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。它的語句言簡意賅，哲理深蘊，發人深省。不少語句經歷代沿用，已成為格言或成語，如：吾日三省吾身、見義勇為、既往不咎、不恥下問、三思而後行、舉一反三、任重而道遠、後生可畏、欲速則不達等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不捨晝夜。’”，還頗具抒情意味。
在論語中最集中闡釋的就是孔子的“仁”的思想。《論語》中“仁”字出現過109次，它是一切理論的中心，所有的關於“禮”、“樂”的規範，都不過是手段，是為實現“仁”這一道德的最後完善而服務的。不過，這樣一個一以貫之的重要理念，孔子卻從未給它一個很明確的定義，它只是很寬泛地蘊涵在孔子的宗教天命觀、哲學觀、政治觀、倫理觀、教育觀，及經濟、法律、美學等思想中，體現在孔子提倡的為人處世、為政治國的具體原則中的。
說到為人處世，孔子提倡的是自愛和愛人。在人際交往中，孔子強調的是忠和恕。“忠”就是以忠實誠信的態度對人，以恪盡職守的態度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施於人”，“君子成人之美，不成人之惡”。
說到為政治國，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統治者以仁義之心待民，要勤政、節用、有信、不煩政擾民。他尖銳地指出“苛政猛於虎”，還要求最高統治者在選拔任用官吏時，一定要慎重，不僅要“聽其言”，還要“觀其行”。他還強調無論什麼法令法規，統治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。
總之，作為最高的道德原則，“仁”統率著忠、恕、孝、悌、寬、恭、信、毅等諸多道德規範。這些道德規範，與其說是道德，不如說是智慧，是一種從極樸素的自然法則中演繹出的生命的大智慧。
《論語》中的思想，至今仍閃耀著光輝。
現在通行的《論語》共20篇，約11000字。每篇都從文中第一句話里截取兩三個字作篇名，如《學而》、《述而》、《公冶長》等。舊時，為了研讀方便，一部《論語》分上下兩部分。“上論”自《學而篇第一》至《鄉黨篇第十》，“下論”自《先進篇第十一》至《堯日篇第二十》，故有趙普“半部《論語》治天下”之說。現在基本無此分別。《論語》的內容，以倫理教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面，從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，可以看出孔子對政治的見解、對社會的構想、對教育的主張，也可看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。它的語句言簡意賅，哲理深蘊，發人深省。不少語句經歷代沿用，已成為格言或成語，如：吾日三省吾身、見義勇為、既往不咎、不恥下問、三思而後行、舉一反三、任重而道遠、後生可畏、欲速則不達等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不捨晝夜。’”，還頗具抒情意味。
在論語中最集中闡釋的就是孔子的“仁”的思想。《論語》中“仁”字出現過109次，它是一切理論的中心，所有的關於“禮”、“樂”的規範，都不過是手段，是為實現“仁”這一道德的最後完善而服務的。不過，這樣一個一以貫之的重要理念，孔子卻從未給它一個很明確的定義，它只是很寬泛地蘊涵在孔子的宗教天命觀、哲學觀、政治觀、倫理觀、教育觀，及經濟、法律、美學等思想中，體現在孔子提倡的為人處世、為政治國的具體原則中的。
說到為人處世，孔子提倡的是自愛和愛人。在人際交往中，孔子強調的是忠和恕。“忠”就是以忠實誠信的態度對人，以恪盡職守的態度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施於人”，“君子成人之美，不成人之惡”。
說到為政治國，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統治者以仁義之心待民，要勤政、節用、有信、不煩政擾民。他尖銳地指出“苛政猛於虎”，還要求最高統治者在選拔任用官吏時，一定要慎重，不僅要“聽其言”，還要“觀其行”。他還強調無論什麼法令法規，統治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。
總之，作為最高的道德原則，“仁”統率著忠、恕、孝、悌、寬、恭、信、毅等諸多道德規範。這些道德規範，與其說是道德，不如說是智慧，是一種從極樸素的自然法則中演繹出的生命的大智慧。
《論語》中的思想，至今仍閃耀著光輝。
