基本介紹
- 中文名：靈台
- 外文名：Astronomical Observatory
- 意義：中國古代國家天文台
- 用途：觀測天文現象，預示禍福吉凶
- 拼音：líng tái
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名字來源
靈台 星宿《晉書·天文志上》：“明堂西三星曰靈台；觀台也，主觀雲物、察福瑞、候災變也。”意為：靈台星三顆，位於明堂之西，神的精明叫做靈，四面方正高大的建築叫做台，掌管觀測雲氣物候，察看祥瑞，占候災害變異。武密說：與司怪星的占驗情況相同。
《西遊記》第一回：“靈台方寸山，斜月三星洞”，是孫悟空拜師學藝的地方。
西周靈台
西周靈台又稱“周文王靈台”，位於西周豐京附近，今陝西省西安市灃河西畔的長安區靈沼鄉阿底村南一公里處。
公元前11世紀，活動於今寶雞岐山縣周原遺址附近（古稱岐下）的周部落日益強大，其首領姬昌“遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少、禮賢下者，日中不暇時以待士”（《史記·周本紀》），奠定了西周建國的基礎。在伐邘（今河南省沁陽縣西北二十里）的第二年，文王平定崇侯虎後，開始建造豐邑，並正式由岐下遷都於豐。在豐邑，除了修造城垣宮殿外，還建造了靈台、靈囿、靈沼等一系列集祭祀、狩獵、游賞等多種功能於一體的禮制建築群。在中國最古老的詩歌總集《詩經》的《大雅》中，有一首題為《靈台》的篇章，最始幾句為“經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之”。表明周文王建造靈台是得到全體百姓擁護的偉業，百姓支持建台，於是齊心協力在很短時間內就完成了建設。而關於靈台等處的得名，《說文解子》釋“靈”字為“巫以玉事神”，言其與祭祀活動的緊密聯繫。五百年後的孟子則以不無讚嘆的口吻追憶道：“文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台。”（《孟子·梁惠王上》）文王以仁德治國，建造靈台“觀祲象，察氛祥”即觀測天文現象，預示禍福吉凶。因此，靈台可視為中國最早的英雄紀念碑和天文觀象台。
西周一代，靈台都是天子祭祀、朝聘諸侯之所，平王東遷後，秦盡據原西周故地。魯僖公十五年，秦獲晉侯，也將其關押在靈台，這說明至春秋時，秦國又增設了靈台的附屬建築，或是對其原有館舍進行了擴建。其後文獻中，對於有關靈台活動的記載越來越少，僅從歷史地理學的角度記敘其道里方位。至唐宋時，西周建築已湮沒無聞，“辟雍靈沼今無復處，惟靈台孤立，高二丈，周圍一百二十步也”（宋敏求《長安志》引李泰《括地誌》），至此，除了埋藏在地下的墓葬及房屋基址外，西周遺存僅存靈台殘跡，其餘的地表建築景觀完全毀滅。再加上隨著西安城市中心在三千年中的數次轉移，西周豐鎬遺址已經偏處於西北一角，其上也已經成為阡陌縱橫的農田，往昔面貌不存。因此，即使有人費力尋找，也難覓其蹤影。
東漢靈台
歷史記載
東漢靈台分上下兩層平台：下層平台為環築迴廊式建築；上層平台為觀測天象的場所，其四周各有五間建築物，為觀測人員整理天象時的衙署。東漢天文學家張衡曾主持與組織靈台的天文工作。至曹魏、西晉時，靈台仍繼續使用，作為國家天文台達250年之久。遺址位於河南洛陽偃師縣大郊寨村北（即東漢首都洛陽城南郊），中國社科院於1974年發掘。
關於靈台的高度，史書上有兩種說法，一種說“靈台高三丈，十二門”；另一種說“漢光武築，高六丈，方二十步”。東漢三丈約合今7.08米，六丈 則為14.16米，如今靈台殘高尚且有8米多，“三丈”說顯然有誤。《洛陽伽藍記》說：“東有靈台一所，基址雖頹，猶高五丈余。即是漢光武所立者。”北魏 五丈約合今14米，也與“六丈”之說大體吻合。
靈台遺址
靈台遺址，面積達44000平方米。其中心為一方形夯土高台，其基址南北長約41米，東西寬約31米，高約8米。夯土台四周各有上下兩層平台。下層平台築有迴廊，其北面正中有坡道上通二層平台。上層平台四方，原各
有五間建築，每間面闊5.5米。遺留下來的西面建築的牆壁塗以白粉，東面塗以青粉；南面建築的鋪地磚上有朱紅色粉的痕跡。這種依方位的施粉方法，與崇拜四靈（東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武）的習俗有關。其頂部原來置放儀器，是觀測天象的露天觀測台。東漢偉大的科學家張衡，二次任職太史令，親自參與主持領導過靈台的天象觀測和天文研究，他發明的地動儀就放在了靈台上。
東漢靈台遺址是我國東漢魏晉時期的一座天文觀測台遺蹟。這個聞名中外的遺址，位於洛陽偃師佃莊鎮崗上村與大郊寨之間的莊稼地里。按東漢時的地望講，它位於平城門外御道西側。平城門正對皇宮，在諸門中最尊 貴，皇帝多由此出入，門前設定有銅鑄的天祿和蛤蟆吐水，內外御道配置有灑水車，以供清掃之用。
皇帝出了平城門，南行三里，路西是靈台，路東即是明堂，再向東依次是辟雍、太學。遙想當年，這裡是神聖莊嚴之地，每年國家都要在這裡舉辦大型國事活動，成千上萬的太學生充當禮生，三公九卿、文武百官、冠帶縉紳熙熙 攘攘，皇帝“坐明堂以朝群後，登靈台以望雲物，袒割辟雍之上，尊事三老五更……濟濟乎！洋洋乎”！
考古發掘
1974年的發掘表明，台基四面均有就台基夯土切出的上下兩層平台，平台皆有建築遺蹟。下層平台略與當時地面取平，現僅存北面部分，其上建有長 廊，據此推測這層平台應該是環築迴廊。上層平台高出下層地面1.87米，四面皆有建築遺蹟殘存，各有五間建築，每間面闊約5.5米，進深約8.5米，地面 全部用長方形小磚鋪砌。牆壁塗抹草拌泥，並敷有不同的色彩，南面朱紅色，東面青色，西面白色，北面因被火焚，敷彩情況不詳。段鵬琦先生認為，按照當時崇拜 四靈的風尚，“左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武”，北面應為黑色。
發掘之時，考古學家們驚奇地發現，台基西面上層平台另有蹊蹺：在五間建築的後面，又加辟五間進深兩米的內室，分隔為南北兩室，南三間北兩間。內室有土牆與前室間隔，形成密閉型格局，令人聯想起《晉書·天文志》“做渾天儀於密室中”的所謂“密室”。
上層平台之上，即是台基頂部已塌陷成橢圓形，原來頂部狀況已難以考證。不過按照史書記載，頂部倒是可知大概：“靈台制度奈何？師說之，積 土崇增，其高九仞，上平無屋。高九仞者，極陽之數；上平無屋，望氣顯著。”靈台的主要功能是觀天象的，因此頂部沒必要建房，頂多四周有矮牆或欄桿，上面應 該放置諸多天文觀測儀器，而下面平台上的建築，則應該是觀測人員記錄數據、進行研究工作的“辦公室”。
漢魏洛陽城的這座靈台，始建於東漢初年，董卓火燒雒陽時荒廢，曹魏都洛後，又重修沿用，如史書記載：“魏文帝黃初二年（221年）正月，郊祀天 地明堂。是時魏都洛京，而神祇、兆域、明堂、靈台，皆因漢舊事。”西晉建立後，沿襲曹魏舊制，仍用這座靈台。北魏時，汝南王元悅在台基上建了一座磚塔，靈 台的功能沒有再恢復。
這樣算起來，這座靈台作為國家天文台，前後經歷三朝250多年。作為當時全國最大的國家天文台，它在天象觀測方面做出了巨大的貢獻。
無字豐碑
中國古代天文學成就卓然，其中最突出的成就，即是對天象的周密觀測和記錄，世界上最早的日食、流星雨、地震記錄，都出自中國。
靈台，就是用來觀測天象的高台建築。天象在上，登高始能望遠，所以要築高台，相傳這種高台夏代叫清台，商代叫神台，到周代始稱靈台。按照儒家的 解釋，“靈者精也，神之精明曰靈”，“四方而高曰台”，因此稱為“靈台”。但並不是觀測天象的高台都可以叫靈台，《五經通義》明確規定，只有承受天命的 人，才有資格建靈台，“王者受命而起，所以立靈台”，“天子曰靈台，諸侯曰時台”。
發展到東漢，靈台已成為規模龐大、人員眾多、專業明確、分工細緻的國家機構。據史書記載，東漢靈台工作人員有43人：靈台丞一名，主持全台工 作，14人候星，2人候日，3人候風，12人候氣，3人候晷景，7人候鐘律，另有一人為舍人。從這個工作崗位設定看，靈台的觀測工作是全天候全方位的。
靈台周邊
靈台周邊在東漢靈台100多年的歷史中，最傑出的人物無疑是張衡。張衡曾兩度出任太史令，主管靈台工作，他一生最傑出的成就，就是在此期間完成的。
張衡是東漢太學培養出來的人才。作為國家的首都，雒陽不但有太學，而且學者雲集，書籍眾多，問學條件優越，所以東漢有成就的大學者，年輕時一般 都有一段雒陽學習經歷，是雒陽城的文化氛圍成就了他們。如王充“少孤，鄉里稱孝，後到京師受業太學”，由於家貧，他自己沒有書，幸好雒陽有大量的書肆，於 是王充就去“蹭書”，“閱所賣書，一見輒能誦記，遂博通眾流百家之言”。所謂“百家言”，不僅有文史知識，也有科學知識，王充就是擁有了廣泛的科學知識， 才奠定了寫作《論衡》的基礎。王充並不是孤例，那時的太學學問薈萃，不但培養經學家，也培養了不少科學家。太學生中的佼佼者於“五經”之外，研究天文、數 學等自然科學的不乏其人。崔瑗到雒陽後，“因留遊學，遂明天官、歷數、《京房易傳》、六日七分。諸儒家宗之”。鄭玄“通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統 歷》、《九章算術》”。張衡也是“入京師，觀太學，遂通五經，貫六藝”。在博覽群書的基礎上，對天文、陰陽、歷算等產生了濃厚的興趣，遂致力於此道。有了 在雒陽打下的基礎，他後來隱居家鄉南陽，潛心鑽研，終於厚積薄發。
張衡兩度出任太史令。第一次是在漢安帝時，他“遂乃研核陰陽，妙盡璇機之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》”；第二次是在漢順帝時，他“造 候風地動儀，以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊……如有地動，尊則振龍，機發吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發機，而七首不 動，尋其方面，乃知震之所在。驗之以事，合契若神，自書典所記，未之有也”。
在這座東漢靈台，張衡成長為中國古代最偉大的科學家之一；因張衡，這座靈台聞名於世。斯人已逝，兀立於大地的靈台，恰如他留下的無字豐碑。
