雲棲寺:名稱由來,地理位置,歷史沿革,祖師列傳,創寺歷程,殿堂盛景,修行主張,寺院

雲棲寺，又稱”雲棲山寺“，佛教（法眼宗）歷史名寺。與靈隱、淨慈、虎跑、昭慶諸剎齊稱杭州五大叢林名剎之一。

雲棲寺始建於北宋乾德五年，吳越王為伏虎志逢禪師興建的三座寺院之一。

治平二年改稱”棲真院“。

明弘治七年，因山洪突發，寺院經像隨水漂沒，蕩然無存。

明隆慶五年，淨土八祖蓮池袾宏大師見寺宇荒敗，乃思重新興修，設禪室，講三教合一、禪淨合一之義，深得僧俗崇奉，附近名賢大儒紛紛前來就教，蓮池也因此被敬稱為“雲棲大師”，寺院終得復興，寺殿規模亦逐年恢復提升，儼然成為一方大叢林，世稱“雲棲宗”。

清代康、乾之際是雲棲寺空前鼎盛的時期，清康熙三十八年聖祖御題“雲棲”及“松雲間”二額，乾隆十六年題“香門淨土”、“悅性亭”、“修篁深竹”三額，二十七年又題“西方極樂世界安養道場”額。康熙帝也曾多次來此，並寫了不少詩篇。

此後寺院雖屢有毀建，始終不復昔日繁盛。

民國時期，寺院終因年久失修，落沒草莽。

1962年原寺址闢為杭州市工人休養院，寺前沖雲樓、舒篁閣也陸續闢為茶室。

2002年工人休養院由杭州市總工會移交給杭州市園文局。

2002年10月，雲棲景區景點改擴建工程啟動並實施，2003年下半年景區對外開放，但佛寺已黯然無存。

雲棲寺歷史上與紹興市之小雲棲為姐妹寺。

基本介紹

中文名稱：雲棲寺
外文名稱：Yunqi Temple
地理位置：浙江省杭州市
氣候類型：亞熱帶季風性氣候
著名景點：蓮池大師墓雲棲竹徑五雲山
建設時間：北宋乾德五年（967年）

名稱由來,地理位置,歷史沿革,祖師列傳,創寺歷程,殿堂盛景,修行主張,寺院規制,祖師著述,歷史遺址,參考典籍,詩文沉鉤,雲棲楹聯,文化遺產,歷代住持,旅遊信息,

名稱由來

雲棲寺（現已廢）：杭州五大名剎之一，與靈隱、淨慈、虎跑、昭慶齊名。

舊傳由於地理環境的特殊,五雲山上的五彩祥雲,常飛集塢中棲留,並經久不散,故名雲棲。

宋乾德五年吳越國建雲棲寺。

治平三年改棲真院。

隆慶五年復標雲棲舊名至今。

雲棲鎮：杭州五雲山之西的山塢內小鎮

小雲棲寺：紹興婁江雲棲寺，與杭州雲棲寺為姐妹寺

雲棲村：紹興婁江雲棲寺處地

其他雲棲寺：

昆明市雲棲禪寺：雲南昆明市西山（碧雞山）華亭峰（靖國）

大連市雲棲禪寺：遼寧省大連瓦房店市(謝屯鄉曹屯)

常熟市小雲棲寺：江蘇省蘇州市常熟市虞山石洞

武穴市雲棲寺：湖北省黃岡市

西安市雲棲寺（法幢寺）：（現已被土全部掩埋）陝西省西安市長安縣申店鄉瓜洲村西北神禾

地理位置

雲棲地處西湖西南五雲山麓，相傳五雲山飄來的彩雲常在此棲留，故名雲棲。

五代時建有雲棲禪院。明末蓮池大師重振山門。

清康熙、乾隆二帝再三來游，屢有評題。

雲棲寺，位於西湖之西南，錢塘江北岸，五雲山雲棲塢里，處地杭州市西南郊之西。此地距杭州區約20公里，遠離市井，山深林密，竹林滿坡，修篁繞徑，素以竹景的“綠、清、涼、靜”四勝而著稱於世。

其處有日耀峰、寶刀隴、青隴泉、聖義泉、金液泉與壁觀峰等雲棲六景。

雲棲竹徑，位於梅靈南路，為杭州新西湖十景之一。

竹徑亭碑為陳雲題詞。

毛澤東七絕·五雲山“五雲山上五雲飛，遠接群峰近拂堤。若問杭州何處好，此中聽得野鶯啼。”生動描繪了五雲山的自然景色和地理特點。

五雲山上飄飛著五顏六色的雲彩，形成一道奇妙的景觀，讓人大飽眼福；五雲山遠遠地連線著西湖群山，近處輕輕地擦過錢塘江江堤。“五雲山”是西湖群山之一。

《雲棲紀事》云：“山之巔有五色瑞雲盤旋其上，因名。”可見，五雲山因傳說有五色彩雲縈繞山頂經時不散而得名。

五雲山是西湖群山中的第三座大山，海拔三百多米。山腰有涼亭，留有楹聯“長堤劃破全湖水，之字平分兩浙山”。山頂有建於五代的真際寺遺蹟，寺內有五口井，還有一株五人合抱、樹齡已達一千四百年、高達二十一米的銀杏樹，號稱“杭州古樹第一號”。

由五雲山頂翻越十里琅璫嶺，過龍井獅峰，可至上天竺、靈隱。

五雲山為浙江龍井茶葉產地之一。

歷史沿革

雲棲寺始建於北宋乾德五年（967年），是吳越王為伏虎志逢禪師興建的三座寺院之一。

北宋治平二年（1065年），改名為“棲真”。

此後寺院雖有發揚演播，但一直名聲不著。

明弘治七年（1494年），當地連降暴雨，山洪突發，寺院經像隨水漂沒，只剩廢墟。

隆慶五年（1571年），一代名僧蓮池駐地重建，復標雲棲舊名。

此後，寺院復興，規模日漸宏大，終成杭城一方著名大叢林，蓮池也因其德行名播四海，被眾信徒敬稱為雲棲大師，附近名賢大儒紛紛前來就教，明孝定皇太后還將其繪像置於宮中，禮敬有加。

萬曆四十五年（1617年）正月，憨山大師去杭州雲棲寺為袾宏作《蓮池大師塔銘》。

清康熙三十八年（1699年），聖祖御題“雲棲”及“松雲間”二額。乾隆十六年（1751年）題“香門淨土”、“悅性亭”、“修篁深竹”三額，二十七年（1762年）又題“西方極樂世界安養道場”額。康熙帝曾多次來此，並寫了不少詩篇。雲棲寺前有大竹，康熙賜名為“皇竹”。

當時寺內建築有山門、正殿、禪堂、法堂、祖堂、藏經閣、華嚴堂、大悲閣等數十幢建築，金碧輝煌，裝飾華麗，蔚為壯觀。

嘉慶十七年（公元1803），雲棲寺不慎失於火災，火燒殿宇房屋六十餘間，嘉慶皇帝特頒內帑並諭募緣重修。

此後寺院屢有毀建，至民國時期，繁盛之景不再，終因年久失修，寺宇敗落。

1964年12月3日，雲棲寺蓮池大師塔壇和佛像在文革中拆除。

1962年原寺址闢為杭州工人休養院。寺前沖雲樓、舒篁閣也陸續闢為茶室。

2002年，杭州市人民政府決定搬遷景點內的市總工會工人休養院。

2002年10月，雲棲景區改擴建規劃設計方案確定。

2003年下半年雲棲景區對外開放。

2004年9月雲棲景區景點改擴建工程完工，但是雲棲寺卻蕩然無存。

雲棲寺歷史上與紹興市之小雲棲為姐妹寺。

祖師列傳

雲棲蓮池大師 (1532～1612)：

雲棲祩宏（1535（乙未年）-1615（乙卯年）），明代高僧，中國淨土宗第八代祖師。

蓮池大師（公元1523～1615年），俗姓沈，名祩宏，字佛慧，別號蓮池，因久居杭州雲棲寺，又稱雲棲大師。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭並稱為明代四大高僧。融合禪淨二宗，定十約，僧徒奉為科律。清雍正中賜號淨妙真修禪師。

大師杭州仁和人，出生於世代望族之家。十七歲補諸生，以學識與孝行著稱於鄉里。

鄰家有一老嫗，日日念佛名。

大師問其所以，老嫗回答：先夫持佛名，臨終自在往生，故知念佛功德不可思議。大師聞語感動，遂寄心淨土，書“生死事大”於案頭以自警策。

二十七歲喪父，三十二歲母亦永訣，大師決志出家修行，與妻子湯氏決別：“恩愛不常，生死莫代，我得出家，你自己保重。”湯氏灑淚說：“君先走一步，我自會打算。”大師作一筆勾詞棄家，投西山性天和尚落髮。其妻隨後也削髮為尼。

大師受具足戒後，策仗遊方，遍參知識。參學遍融禪師，老禪師教喻：“勿貪名利，唯一心辦道，老實持戒念佛。”大師拳拳服膺。後參笑岩寶祖，辭別向東昌的歸途上，聞樵樓之鼓聲忽然大悟。

乃作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。”

隆慶五年（公元1571年），入杭州雲棲山，見山水幽絕，遂結茅卜居修念佛三昧。山中老虎時常傷害村民，大師慈悲為放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。

亢旱年，村民懇請大師祈雨，大師手擊木魚，循田埂念佛，一時，雨下如注。

村民及信眾們自發地為大師建造禪堂寺院。自此，法道大振，海內衲子歸心，遂成一大叢林。

大師樸實簡淡，虛懷應物，貌相溫和，聲若洪鐘，胸無崖岸。自奉儉樸，自有道場以來，未曾妄用一錢，凡有香俸盈餘，便施散給其他寺廟的和尚。施衣藥，救貧病，常行不倦。大師生平惜福，年老還是自己洗衣，淨溺器，不勞煩侍者。終身一襲布衣，一頂麻布蚊帳用了幾十年。

文殊菩薩曾化為童子來參大師。

大師見到童子便問：“兩腳有泥，必是遠來客。”童子說：“聞知蓮池水，特來洗一洗。”大師說：“蓮池深萬丈，不怕淹死你。”童子說：“兩手攀虛空，一腳踏到底。”大師道行境界於斯可見一斑。

大師道隆德盛，感動當時。李太后遣內侍齎紫袈裟白金問法要，大師書偈答曰：“尊榮豪貴者，由宿植善因，因勝果必隆，今成大福聚。

深達罪福相，果中更植因，喻如錦上花，重重美無盡。如是修福已，復應慎觀察：修福不修慧，終非解脫因，福慧二俱修，世出世第一。

眾生真慧性，皆以雜念昏，修慧之要門，但一心念佛。念極心清淨，心淨土亦淨，蓮台最上品，於中而受生。見佛悟無生，究竟成佛道，三界無倫匹，是名大尊貴。”

大師深感淨宗念佛法門乃至簡至易，普攝諸根，仰賴佛力，圓證菩提的無上大法，故殷殷普勸念佛往生淨土。其言曰：

“蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無一人不堪念佛：若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛；若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閒，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙裡偷閒，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉淨土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛。

普勸諸人，火急念佛，九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。”

大師一生精修，廣弘淨土，臨終前半月預知往生的時間。到城中告別諸弟子及故舊朋友，只說：“吾將他往。”回寺用茶湯供養眾僧，告訴大家明日將行。

七月朔晚，大師示微疾，瞑目無語。城中諸弟子趕到，哀請留囑，大師睜眼開示：“老實念佛，莫換題目。”說完，向西稱佛名而逝。

世壽八十一，僧臘五十。入塔於五雲山麓。

贊云：

初住雲棲，即滅虎患，早請念佛雨慰盼，村民鹹感嘆。

庀材開辦，道場重興建。

幼聞念佛意頗快，末誡門徒莫捏怪。

行為世則言世法，注重淨土及規戒。

砥柱狂瀾契理機，闡明佛心祛蜂蠆。

普令具縛諸凡夫，仗佛慈力登蓮界。

.評曰：

蓮池大師的一生戒珠圓朗，極唱蓮邦，影響廣泛，威望極高。與明紫柏真可、憨山德清、藕益智旭並稱為明代四大高僧。

憨山大師讚嘆大師曰：“總師之操履，以平等大悲攝化一切，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。佛囑末世護持正法者，依四安樂行，師實以之。”並說，歷代的祖師或用功參究以一心，或盡修塵勞而萬行，象蓮池大師這樣能夠“即萬行以彰一心，即塵勞而見佛性者，古今除永明，惟師一人而已”。

憨山大師還誇讚蓮池大師說：“惟師之才足以經世，悟足以傳心，教足以契機，戒足以護法，操足以勵世，規足以救弊。

至若慈能與樂，悲能拔苦，廣運六度，何莫而非妙行耶？”大師一生廣行利他，護持正法，力挽明末佛教頹勢，大力的弘揚淨土法門：“非夫應身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉？”

蓮池大師身後盛為歷代帝王所尊崇。據有關史籍記載，清康熙二十八年（公元1690），康熙皇帝曾親詣古杭雲棲寺。雍正十三年（公元1736），雍正皇帝冊封蓮池大師為：“淨妙真修禪師”，編入御選語錄並御製像贊，贊曰：“三乘十地，頓漸偏圓，一句具足，法爾如然，作么一句，阿彌陀佛，方廣等平，圓通明徹”。據《雲棲紀事》載，乾隆十六年、二十二年、二十七年、三十年，乾隆皇帝曾四次來到古杭雲棲寺，並均有御筆、財物等賞賜。

清·雍正《雲棲紀事·御製淨妙真修禪師像贊》《杭州佛教文獻叢刊》第一輯第二冊杭州出版社2006版第174頁

大師德蔭後世，道感千古，厚德流光，獨步千古，誠為淨土宗一代宗師巨匠。大師往生之後，大師的弟子們經過仔細的討論，認為自延壽大師至蓮池大師行化於世，中間相隔六百四十年之久，此間教法式微，禪宗暗昧，淨宗不振。雖然這當中也有弘宗演教，盛讚淨土的高僧大德出現，但均收效甚微。獨蓮池大師，對淨土宗的弘揚，對教法的振興，居功最偉。故眾弟子一至推舉蓮池大師為蓮宗八祖，“蓮宗之祖，匡山逮永明而七……至是，諸大弟子周發諮謀，協於克一，定以師為蓮宗八祖。

創寺歷程

杭州群山環繞，其中最高者，是西湖西南，錢塘以北的五雲山。傳說古時有五色的瑞雲經常盤旋在山頂，匯集於西塢，經久不散，故得此名。登上五雲山，南北二高峰盡在足下。山勢西南而行，與東北向的錢塘江會和，山水相應，實是一處靈淑鐘賢的寶地。

北宋乾德五年（公元967），吳越王時大將凌超為伏虎大扇志逢禪師在此建寺。志逢禪師的寺院最初只是建築在五雲山的山頂。到了北宋天禧三年（公元1020），宋真宗趙恆“賜額‘真際院’，兼辟雲棲、天池二院，為三剎。其中雲棲院最為幽靜，距梵村十里之徑。附近有青龍、聖義、金液名泉三眼，寺後東岡即是壁觀峰。

明孝宗弘治七年（公元1494），“霖雨發洪，殿宇、經像，隨水漂沒”，寺院毀圮，梵剎不存。至蓮池大師北來，古杭雲棲寺業已荒廢近百年。

明·馮夢禎《雲棲紀事·雲棲蘭若志》《杭州佛教文獻叢刊》第一輯第二冊杭州出版社2006版第191頁

清·成傑、等圓著《雲棲紀事·聖駕幸寺恭紀》《杭州佛教文獻叢刊》第一輯第二冊杭州出版社2006版第177頁

明隆慶五年(公元1571)，蓮池大師三十七歲，乞食經過梵村，見到雲棲山水幽寂，溪山窈窕，草樹蒙密，實為修行的佳所，天然的阿蘭若處。遂於此建草屋三楹，意欲終老於此。大師一人於此精進修行，弔影寒岩，曾絕糧七日，倚壁危坐而已。

雲棲自古多虎。吳越時志逢禪師為雲棲寺主，他每日攜帶大扇去市集乞錢，然後買肉飼餵老虎，老虎漸漸馴伏。每到志逢禪師日暮回山的時候，老虎即來迎接，用虎背馱著志逢禪師歸寺，人稱伏虎禪師。

蓮池大師來到雲棲的時候，這裡老虎依然眾多，環山四十里內，每年傷人不下數十，當地居民為虎患所迫。大師悲心萌發，為之誦經，並為老虎施食，漸漸的老虎不再傷人，村人都很感激大師。還有一次，天氣亢旱久不下雨，村民看到大師一來就消除了虎患，對大師十分虔信，再次乞求大師禱雨。蓮池大師笑著推辭：“吾但知念佛，無他術也。”村民不信，再三祈請。大師不得已來到梵村，繞著田埂敲著木魚念佛。結果大雨隨著大師的身後足跡而至，頓時解決了村民久旱無雨的困境。

村民由馴虎與禱雨兩件事情中，認識到蓮池大師是一個有道行的僧人，都希望大師能長久駐錫在雲棲，護佑民眾。村民紛紛從家中運來磚瓦木料，出錢的出錢，出力的出力，自告奮勇的為大師建造蘭若。在掘地的時候，挖出了古杭雲棲寺的柱基，村民們說：“此雲棲寺故物也。師福吾村，吾願鼎新之，以永吾福。”

不日蘭若成。然外無崇門，中無大殿，惟禪堂安僧，法堂奉經像，余取蔽風雨耳。自此法道大振，海內衲子歸心。凡叢林所應添置的房舍、物品，日增月益。蓮池大師又定僧約十條領眾，晝夜六時念佛之聲不絕於山谷。蓮池大師在此開始了長達四十四年的弘法利生歷程。古杭雲棲寺在蓮池大師的整飭下，梵剎重輝，遂成叢林。

殿堂盛景

雲棲寺為北宋乾德5年，伏虎禪師創建，為法眼宗名寺。明隆慶5年，袾宏大師見寺宇荒敗，乃重新興修，設禪室，講三教合一、禪淨合一之義，深得僧俗崇奉，寺殿亦逐漸恢復，世有“雲棲宗”之稱，與靈隱、淨慈、虎跑、昭慶諸剎齊名，成為杭州五大叢林之一。

治平三年改棲真院，隆慶五年復標雲棲舊名。

上世紀三十年代，臨海項氏士元編纂《雲棲志》十卷，其《自序》有：“杭為浙省首區，西南一帶，湖山秀美，選佛之場，棲真之宅，環列錯峙，五雲在諸山中尤為秀聳，江湖映帶，南北兩峰，均落腕中，山之西麓，雲棲寺在焉。境則變喧而幽，土則去穢而淨，蓋五雲擅有杭州山水之美，雲棲尤占五雲之勝也。溯茲寺自宋乾德間伏虎禪師開山以來，中經吳越王錢氏暨釋襪宏發揚演播，慧光日啟，逮至有清，聖祖世宗高宗輩迭次巡幸，加以褒崇，香火益盛。嘉道以還，雖火患頻遭，故物多化灰燼，而寺僧鳳翔、瑞真等鹹克發抒願力，銳志重興，承缽之徒，亦能篤守老實念佛之戒，以故宗風廣扇，迄今未衰，祗園紺宇，先後增闢，以視疇昔，更遠駕而上之”。

在上世紀三十年代《雲棲志》成書時，雲棲寺還是一個殿宇完整，道風純正的淨土道場。據志載，其時殿宇有韋馱殿、大殿、藥師殿、地藏殿、祖師殿、長生福殿、夫人殿等七處，堂有念佛堂、禪堂、法堂、靜觀堂、壽惠堂、行積堂、齋堂等七所，軒有翠竹軒、補雲軒、五雲深處等，此外尚設有僧房、客房、庫房、廚房、書記室、工役室、豆腐室、雜物室等生活用房。

《寺志》中有“雲棲寺全圖”一幅，是一張標有丈量尺寸的平面圖，頗有參考價值。《寺志》書首有蓮池大師像，繼有“總圖”以明本寺之區域，次揭“寺圖”以示莊嚴，再依次凡名勝古蹟，寺藏文物等，均有照片以存真。此類之攝影計有“雲棲竹徑”、“雲棲道上之回龍亭”、“雲棲寺前之松雲亭”、“蓮祖塔院之石徑”、“蓮祖塔院之頭門”、“蓮祖真身塔龕”、“雲棲寺山門”、“雲棲寺大殿”、“蓮池大師遺墨”、“董文敏(其昌)手書《金剛經》真跡”、“青林高會圖”等。

今佛寺已不存在。

修行主張

淨土宗簡介

宗，為「尊」、「崇」、「主」之義，引申有「獨尊」、「統攝」、「唯一」、「最勝」等義。亦即：在佛說一切法門中，獨尊某一法門為主，並以此統攝其餘所有法門之教義體系及教團組織，即稱為「宗」，也稱「宗派」。

淨土宗由唐代善導大師（613—681）創立，奉《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》為正依經典，依龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》、曇鸞大師《往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》、道綽大師《安樂集》、善導大師《觀經疏》、《觀念法門》、《法事贊》、《往生禮讚》、《般舟贊》為相承祖師論釋；尤尊善導大師《觀經疏》為開宗立教之根本祖典。

淨土宗以阿彌陀佛因願果號為立教根本，以四十八願中第十八願為軸心，建立難易二道、自他二力、聖淨二門、要弘二門之教判體系，確立一心五念、正雜二行、正助二業等心行業規範；以「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生」為宗旨，以「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退」為特色。

中國佛教共分八宗，淨土宗獨尊念佛，以之為一代佛教歸宗結頂之法，所謂「《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此。」

淨土法門可以分為兩種：一是隋唐淨土，二是宋明淨土。

淨土的弘揚，最純正的是在唐朝，也就善導大師這個法脈──善導大師繼承道綽大師，道綽繼承曇鸞大師，曇鸞是依據龍樹、天親菩薩的淨土思想去註解發揮。而龍樹和天親的淨土思想是完全依據《淨土三經》。

宋明淨土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的淨土。北宋淨土跟隋唐善導大師的淨土相比，雖然同樣都是淨土法門，但內容卻不一樣。因為宋明淨土已經摻雜了天台、華嚴、禪的思想，雖然教理看起來很豐富、很磅礴，可是已經不是純正的淨土思想了。

念佛一法是彌陀救世本願，也是釋尊出世本懷，只要信願稱名，就必定往生彌陀淨土。其特色是「勝、易」，「易」──本願稱名，「勝」──凡夫入報，平生業成，現生不退。

淨土法門就如印光大師所說：「上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域」，因此人人可修，人人可證；三根普被，利鈍全收；絕待圓融，不可思議！

雲棲淨土宗

雲棲大師是從永明延壽以來，融禪淨教律為一體之大成者，主唱禪淨不二，念佛含攝萬法之旨。大師痛念末法眾生，掠影宗門，撥無淨土，有若狂象；教下講師，依文解義，說食不飽。如法思惟，唯念佛一門，橫截生死，普攝三根，於是單提淨土，著《彌陀疏鈔》十餘萬言，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。蓮池大師詮釋"一心不亂"云：一心者，專注正境也；不亂者，不生妄念也，一心不亂，有事有理。如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心，屬定門攝。如前體究，了知能念所念，更非二物；非有非無，離於四句，觀力成就，獲自本心，名理一心，屬慧門攝，諸妄消亡，故兼得定。此一心即實相，即同乎法界，即定中之定，即菩薩念佛三昧，即達摩直指之禪，即是轉識成智。故知念佛總攝一切佛法。

雲棲大師一生戒珠圓朗，律己甚嚴。無論是布薩羯磨，還是參禪念佛，大師都身體力行，引領大眾。大師性格質直，虛懷應物，凡與大師往來者，無不為大師謙德所感。大師生平惜福，樸實簡淡，曾著三十二條自警。直到晚年，大師還堅持自己動手洗衣物、倒便器，從不勞煩侍者。終身粗衣淡飯，一架麻布的床帳，還是大師三十二歲母親去世時所用。大師生活的簡樸，由此可知。

雲棲大師以華嚴一即一切的圓融理念詮釋念佛法門，認為念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，囊括一大藏教理的精義。由是，大師不主張閱藏，應一心念佛。《示閱藏要語》云："大藏經所詮者，不過戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法門，何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也；定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也；慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字，閱此藏經。"（《雲棲法匯》）大師對機而施教，亦不可死執。

雲棲大師認為修淨土者，必須具備信、願、行的三個條件，缺一不可。師以《阿彌陀經》的“執持名號，一心不亂”，為行持之要，念佛的功能在一心不亂，數目多少則無關宏旨。

一心不亂，當分“事一心不亂”及“理一心不亂”兩方面。

雲棲大師深悲末法眾生，業深垢重，教綱衰滅，戒律鬆弛，此時修行，應以戒律為根本。大師明因慎果，深悲末法眾生，業深垢重，教綱衰滅，戒律鬆弛，此時修行，應以戒律為根本，以淨業為指歸。因而，大師整飭清規，在南北戒壇久禁不行的情況下，大師令求戒者具三衣，於佛前受之，大師為證明。已受戒者，半月誦《梵網經戒》及《比丘諸戒品》。其住持的道場，規條甚嚴，出《僧約十條》、《修身十事》等示眾。各堂執事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。布薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。大師策厲清規，嚴明梵行，並親自著述，闡發戒律精義，以救末世疲弊之習。大師極力戒殺生、崇放生。寺前建有放生池，山中設有放生所，救贖潛游蜎飛諸生物。大師《戒殺放生文》盛傳於世。由此遂成大師淨土思想一大特色。

雲棲大師於淨土諸經中，特重《佛說阿彌陀經》。師以《阿彌陀經》的持名念佛，為至簡至易、最為要約的法門，認為依《阿彌陀經》而行，即可以念佛之心而入佛之知見。師於所著《阿彌陀經疏鈔》卷一中，列出佛說此經有十義：1.大悲憫念末法，為作津梁故；2.特於無量法門，出勝方便故；3.激揚生死凡夫，令起欣厭故；4.化導二乘執空，不修淨土故；5.勉進初心菩薩，親近如來故；6.盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故；7.護持多障行人，不遭墮落故；8.的指即有念心，得入無念故；9.巧示因於往生，實悟無生故；10.復明徑路修行，徑中之徑故。由此可知《佛說阿彌陀經》，實為世尊大悲本懷的流露，是為末法苦惱眾生，所開示的出離生死之唯一捷徑。

規制中尚有《直院誡言》、《庫銘》、《堂銘》、《廚房銘》、《浴堂銘》、《齋堂條示》、《受食偈》、《定香銘並式》等，張貼當處以警示眾僧。

蓮池大師以正法眼藏與淨業功行，破斥邪見，開導迷茫，發人深省，於淨宗的弘揚，厥功甚偉。

寺院規制

為使寺院管理有法可依，有章可循，蓮池大師手傾心制定雲棲寺之多項規制。

雲棲大師所制之規約周而備，計有：1.大堂規約；2.西堂規約；3.律堂規約；4.法堂規約；5.老堂規約；6.病堂規約；7. 各房規約；8.下院規約；9.直院事宜；10.定額人數；11.節省財費；12.出應期會；13.暫到客眾；14.外住法眷；15.十方雲水；16.眾事雜式；17.僧約；18.修身十事；19.各執事約；20.僧值凡例；21.赴請三約；22.善罰例；23.免例；24.擯例；25.求住式；26.學經號次；27.受戒式；28.過犯懺悔式；29.津送式；30.上方善會約；31.流通藏本法寶約；32.藏經堂事宜；33.水陸道場規約；34.誦經禮懺不誠敬罰例。可謂堂堂有規約，事事有所依，執事明其職，修學各有式，誤事罰銀錢，賞罰甚分明。

為寺院住眾和諧清淨，以精進於道業，更訂《僧約》十條，如有違犯，立即出院。所訂僧約計有：1.敦尚戒德約；2.安貧樂道約；3.省緣務本約；4.奉公守正約；5.柔和忍辱約；6.威儀整肅約；7.勤修行業約； 8.直心處眾約； 9.安分小心約；10.隨順規制約。

為保僧眾個人的如法修持，大師訂立了《修身十事》：1.不欺心；2.不貪財；3.不使奸；4.不用謀； 5.不惹禍；6.不侈費；7.不近女；8.不外騖；9.不避懶；10.不失時。

大師對出家之要求極嚴，凡願於雲棲寺出家者：1.必須由父母或極親之人親送至寺；2.經審核非是忤逆不孝、非犯罪脫逃、非勢逼貧窮、非心圖放逸、非曾為惡事、非身屬大家、非負債不還、非家緣未了者方可；3.讀誦經典方面應已粗知晨昏功課之經，如《心經》、《彌陀經》之類；4.頗通書字：書不必博學，但亦曾少分讀習，字不必工好，但能隨分書寫。另據《雲棲法匯》所載，有勿納沈氏子孫出家，當是取古人“易子而教”之義。

進寺之道友，須於剃頭前依號順序學畢規定經典，否則不能剃頭。學經之號次分：

法字號：晨昏課經全堂，《佛祖遺教三經》、《沙彌要略》、《四分戒本》、《梵網戒經》、《十六觀經》、《大彌陀經》、《金剛經》、《圓覺經》、《維摩經》、《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經起信論》。

報字號：晨昏課經，《沙彌要略》、《遺教經》、《四分戒本》、《梵網戒本》、《十六觀經》、《大彌陀經》、《金剛經》、《圓覺經》、《普門品》、《行願品》。

化字號：晨昏課經，《彌陀經》、《梵網經》、《觀經上品上生章》、《四分戒本》。

以上三號，俱依經次學完一經，再進一經，跳越學者罰銀一錢。課經不完不得剃頭，《要略》不知不得進具戒，《具戒》不知不得受菩薩戒，年滿六十量處，晨昏課經未熟剃頭者，缺一事罰銀一錢。

雲棲寺由於“嚴淨毗尼，尊崇講誦，明因果，識罪福，整飭清規，真修實行”，故能歷數百年而不衰，大師所訂之各項規制，今人當引以為鑑。

對於僧團生活，大師運籌帷幄，巧用心勞。“胸無崖岸，而守若嚴城，御若堅兵，善藏其用，文理密察，經濟洪纖，不遺針芥。即畫叢林日用，量施利，酌厚薄，粒米、莖菜無虛費；核因果，明罪福，絲無掛漏；定程規，秋毫不忽；養老病，公眾僧，不滲滴水。”自從雲棲叢林重輝以來的幾十年以來，大師“未嘗妄用一錢”。

雖然古杭雲棲寺常住僧人有數千人之多，卻沒有設立專職化緣的執事，而只是聽任信士的布施。稍有盈餘，即轉施別的寺院、叢林。在古杭雲棲寺的庫房裡，從不儲蓄金銀，“凡設齋外，別持金銀作供者，隨手散去，施衣藥，救貧病，略無虛日。”以免金銀眾多，反成為寺院的累贅，障礙僧眾的修行。

祖師著述

蓮池大師以念佛得力，著述甚豐，主要弘揚東林淨土和南山戒律，著有《彌陀疏鈔》四卷、《戒疏發隱》五卷。另外又編撰了《禪關策進》一卷，闡述禪淨雙修，不出一心的“禪淨一心”思想。大師一生筆耕不輟，其中有很多是對弟子的警策之語。大師向來教誡弟子：“貴真修，勿顯異。”所以大師很多靈驗、奇異的事跡並沒有記錄下來。

除上述三種，大師的代表作還包括：《佛遺教經節要》、《諸經日誦》、《竹窗隨筆》、《往生集》、《西方願文略釋》、《淨土疑辯》、《具戒便蒙》、《沙彌要略》、《尼戒錄要》、《僧訓日記》、《緇門崇行錄》、《楞伽經摸象記》、《華嚴感應略記》、《皇明名僧輯略》、《武林西湖高僧事略》、《自知錄》、《放生儀》、《戒殺放生文》、《正訊集》、《直道錄》、《山房雜錄》、《雲棲遺稿》、《雲棲共住規約集》等等，大約有三十餘種（連同附屬檔案近四十種）。大師往生後，由受業弟子大賢法師及居士鄒匡明等搜錄遺書，編集成《雲棲法匯》三十二卷，分為釋經、輯古、手著三類。

此外大師還修訂了《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六卷、《瑜伽焰口》和《朝暮課誦》等流傳至今。

明崇禎十年(公元1637)比丘智瑛募資將《雲棲法匯》刊為方冊，共三十四冊行於世。現今流通的版本則為清朝光緒二十三年(公元1897)由金陵刻經處重刻刊行。

蓮池大師主要有以下著作流存於世並廣為傳頌：

《彌陀疏鈔》(《阿彌陀經疏鈔》)四卷

《戒疏發隱》五卷

《禪關策進》一卷

《沙彌律儀要略》(《沙彌要略》)

《禪關策進》

《緇門崇行錄》

《往生集》

《竹窗隨筆》

《竹窗二筆》

《竹窗三筆》

《西方發願文》

《西方發願文解》(《西方願文略釋》)

《彌陀疏鈔事義問辯》

《彌陀疏鈔續問答答問》

《答淨土四十八問》

《淨土疑辯》(《淨土疑釋》)

《勸修淨土三章》

《僧訓日紀》

《皇明名僧輯略》

《正訛集》

《直道錄》

《警策》

《戒殺放生文》

《普勸戒殺放生》

《佛遺教經節要》

《諸經日誦》

《雲棲淨土匯語》

《具戒便蒙》

《尼戒錄要》

《緇門崇行錄》

《楞伽經摸象記》

《華嚴感應略記》

《皇明名僧輯略》

《武林西湖高僧事略》

《自知錄》

《放生儀》

《山房雜錄》

《雲棲遺稿》

《學佛行儀》

《雲棲共住規約集》

《雲棲法匯》

《七筆勾》

《僧約十條》

《修身十事》

《傷足自規》

《自警》

《警策大眾八條開示》

歷史遺址

蓮池大師墓

空山浮人影，茶閒萬碧青。

雲棲竹寂處，蓮池映佛心。

圓寂

大師一生致力於弘揚淨土法門，主持雲棲道場四十餘年，言傳身教接引無數佛子同歸淨土，臨終前半月預知時至，於明神宗萬曆四十三年（1615）六月底，先往城中別諸弟子及故舊等，後歸寺中具茶湯設供話別眾僧。七月初一，上堂對眾曰“明日吾行矣！”。晚上，大師示微疾，瞑目靜坐於丈室。次日夕，諸弟子等請留遺訓，大師睜眼開示：“大眾老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩。”言畢向西念佛而逝。師世壽八十有一，僧臘五十。弟子奉其舍利入塔於五雲山麓。自七祖省常大師生西，至蓮池大師行化於世，其中間隔五百五十餘年。此時間內教法式微，淨宗不振，雖有高僧大德出現，弘揚淨土念佛法門，以救道法之衰落，然收效匪著。證諸史冊，自身行持謹嚴，度眾不遺餘力，蓮池大師當為最為出色者之一。

蓮池大師墓在杭州市雲棲竹徑內，靈塔離雲棲寺遺址約百米，圓形的墓冢前面是九十年代立的碑，原碑被移到右邊，綠草掩蓋。圓形的墓冢後是一座佛塔，正面刻有一尊佛像。

墓前有大樹圍繞的平地，拜台是青石的，沒有墊子，擺了香爐和燭台，都被煙火熏得黝黑，看得出來，很多信眾沒有忘記這位了不起的高僧，萬水千山地來朝拜他，在靈塔面前點上一炷香，燃起蠟燭，虔誠祈願大師再來，弘化娑婆，不捨蒼生。

三月二十二日，是佛祖徑蓮池大師的涅磐日，也是十五紀念日。

2014年3月30日上午7點10分，浙江省杭州佛學院師生與中天竺法淨寺常住以及護法居士100多人從中天竺法淨禪寺步行至雲棲竹徑蓮池大師墓前祭祖。

參考典籍

《雲棲紀事》缺輯者名清光緒錢塘丁氏重刊本
《雲棲志》臨海項士元纂民國新光印書館承印
《武林梵志》卷二《雲棲寺》《四庫全書》本史部十一之三十三至四十一頁
《彌陀經疏鈔演義》袾宏述古德演義淨空會本 1992年華藏淨宗學會印
《緇門崇行錄》福建廣化寺本
《新續高僧傳四集》卷四十三《梵村雲棲寺沙門釋袾宏傳》喻謙撰癸亥（1923年）秋北洋印刷局撿字
《中國淨土教理史》望月信亨著釋印海譯中國佛教文化研究所印
《蓮宗正范》中的《蓮池大師傳》陳海量編輯 1987年青蓮出版社重排初版

《憨山老人夢遊集·雲棲蓮池宏大師塔銘》《卍新纂續藏經》明·憨山著

詩文沉鉤

《五言詩》

山徑紆徐日，溪聲到處聞。
竹深陰戛日，木古勢乾雲。
倚檻聽啼鳥，攀崖采異芬。
韶華春已半，萬物各欣欣。
——清康熙皇帝巡幸雲棲寺時作。

《雲棲小記》

雲棲在五雲山下，籃輿行竹樹中，七八里始到，奧僻非常，蓮池和尚棲止處也。蓮池戒律精嚴，於道雖不大徹，然不為無所見者。至於單提念佛一門，則尤為直捷簡要，六個字中，旋天轉地，何勞捏目更趨狂解，然則雖謂蓮池一無所悟可也。一無所悟，是真阿彌，請急著眼。

——袁宏道

《贈蓮池大師柱對》

說法平台，生公一語石一語。

棲真斗室，老僧半間雲半間。

——張岱

《雲棲寺》

夾徑蕭蕭竹萬枝，

雲深嚴壑媚幽姿。

一天翠靄含山寺，

春畫陰晴人不知。

——許承祖，浙江海寧人，清高宗乾隆時在世

《雲棲寺竹徑》

理安長楠直插地，雲棲大竹高參天，

二寺夐然止聖處，楠不蠹朽竹愈堅。

昔稱理安景無對，未看雲棲真枉然。

頃窺幽徑避白日，步步到寺循花磚；

又如葺葉作廊覆，左右柱立皆修椽。

露骨專車岩壑底，表影累尺僧房巔。

空亭住足一遐想，夜至風露宜娟娟。

蓮池大師涅槃去，香光寶墨彌新鮮。

老夫白髮回翠葆，欲借蒲團為坐氈。

人言此寺惟有竹，他景不勝名虛傳。

正惟有竹便佳絕，雜樹亦眾何稱焉！

願筍不斸盡成竹，連坡長到澄江邊。

——夏敬觀，晚清

雲棲楹聯

水向石邊流出冷；

風從花里過來香。

——蘇洵題浙江省杭州雲棲寺

蘇洵（1009年5月22日－1066年5月21日），字明允。北宋文學家，四川眉山人，唐宋八大家之一。他是蘇軾和蘇轍的父親，父子三人被稱為“三蘇”，均名列“唐宋八大家”，有《嘉佑集》傳世。

此聯被後人引用在題風景名勝處甚多，如浙江省至少還有兩處以上：杭州西湖的岳王墓和淨慈寺等。據說佛眼和尚在禪宗的公案上也書題留下了此名句。無獨有偶，其子蘇軾有詩句“拂石坐來夜帶冷；踏花歸來馬蹄香。”與此聯具有同工異曲之妙，真可謂有其父必有其子也。

【對聯選】

化域空三界；
門徒落四禪。
——陳子龍題西湖雲棲寺
陳子龍（1608～1647），初名介，字臥子、懋中，號大樽，南直隸松江華亭（今上海市松江）人。崇禎十年（1637）進士。崇禎十三年（1640）六月，出任浙江紹興府司理，尋兼攝諸暨知縣。崇禎十七年仁紹興推官和兵科給事中。清兵陷南京，他和太湖民眾武裝組織聯絡，開展抗清活動，事敗後被捕，投水自殺。清乾隆中，謚“忠裕”。

唼荇魚策策；
打瓴雨疏疏。
——桑調元題西湖雲棲寺
桑調元（1695～1771），字伊佐，一字砎甫，自號獨往生、五嶽詩人。浙江錢塘（今杭州市）人。雍正四年（1726）舉順天鄉試，雍正十一年（1733）召試，欽賜進士，授工部屯田司主事。後引疾歸田，歷主九江濂溪、嘉興鴛湖、灤源書院講席。

翠靄封中覓路；
碧峰盡處歸庵。
——佚名題西湖雲棲寺

長此洗心歷江海；
偶逢行腳見雲山。
——王凱泰題西湖雲棲寺
王凱泰（1823～1875），初名敦敏，字補帆，又好補園主人。江蘇寶應人。道光三十年（1850）進士，選庶吉士，授編修。歷官浙江糧道、浙江按察使、廣東布政使、福建巡撫。卒，贈太子少保，諡文勤。

長堤劃破全湖水；
之字平分兩浙山。
——佚名題西湖雲棲寺

翠滴千竿遮徑竹；
寒生六月洗心泉。
——佚名題西湖雲棲寺

到此方知官是夢；
前身安見我非僧。
——薛時雨題西湖雲棲寺
薛時雨（1818～1885），字慰農，又字澍生，號桑根、桑根老人。安徽省全椒人。道光二十三年（1843）舉於鄉，以母病，不應禮部試。鹹豐三年（1853）進士。授浙江嘉興知縣。太平軍興，入曾國藩、李鴻章幕。同治三年（1864），升杭州知府，兼督糧道，代行布政、按察兩司事。創東城講舍。後稱病辭官，主講杭州崇文書院三年。同治八年（1869），應聘主講江寧尊經書院兼惜陰書院。光緒七年（1881），任全椒觀察使。主講杭州崇文書院時，有人特地為他在西湖修一別墅，名“薛廬”。

法雲廣萌無遮會；
慧日高懸有相天。
——乾隆題西湖雲棲寺
乾隆（1711～1799），清高宗，姓愛新覺羅，諱弘曆，是雍正帝第四子。雍正十三年（1736）即位，為清代入關第四帝。乾隆六十年（1795）禪位於十五子顒琰，自己成為太上皇。

剪半岑閒雲補衲；
留一窗明月談經。
——佚名題西湖雲棲寺

老僧倚樹驚猿去；
童子掃階知客來。
——佚名摘於石句題西湖雲棲寺
南宋於石《棲真院》詩：“空翠凝寒不受埃，斷崖千尺擁崔嵬。老僧倚樹驚猿去，童子掃階知客來。石徑晴因松露濕，茶煙遠趁竹風回。禪家也辦吟邊料，不種閒花只種梅。”於石（1250～？），字介翁，號紫岩，晚更號兩溪，蘭溪人。宋亡，隱居不出。

嶺復崗重靈木合；
江回溪抱梵宮深。

——沈甲題西湖雲棲寺

路邊竹密能消暑；

亭下泉清自洗心。

——沈甲題西湖雲棲寺

沈甲，字眷瑤，一字桐敬，清代仁和（今杭州）貢生。品學深沉，書法趙孟頫、文徵明。畫山水宗荊、關兼董、黃。人物學陳洪綬。邱壑奇別，筆意古秀。能畫墨花卉，小幅蒼秀可愛。

山溪一曲泉千曲；
竹徑三分塢二分。
——王凱泰題西湖雲棲寺

水向石邊流出冷；
風從花里過來香。
——乾隆題西湖雲棲寺

萬竿綠竹參天景；
幾曲山溪匝地泉。
——沙曼翁摘陳燦句題西湖雲棲寺

泡影乾坤，妝成寶相；
色香世界，幻出空花。
——佚名題西湖雲棲寺

說法平台，生公一語石一語；
棲真斗室，老僧半間雲半間。
——張岱題西湖雲棲寺
張岱（1597～1679），又名維城，字宗子，又字石公，號陶庵，別號蝶庵居士，晚號六休居士，山陰（今浙江紹興）人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精於茶藝鑑賞，明亡後不仕，入山著書以終。張岱為明末清初文學家、史學家，其最擅長散文，著有《琅嬛文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《三不朽圖贊》《夜航船》《白洋潮》等。

院敞池蓮，花雨繽紛參佛果；
寺藏修竹，綠雲杳靄護禪樓。
——郭昆燾題杭州雲棲寺
郭昆燾（1822～1882），原名先梓，字仲毅，自號意誠，晚號樗叟，湖南湘陰人，郭嵩燾之弟。年十九，肄業嶽麓書院，與江忠源、羅澤南、劉蓉等友善。道光二十四歲（1884）中舉人。鹹豐二年（1852），參討洪、楊之役，敘功賞國子監助教銜。又以協贊軍事，官內閣中書。著有《雲臥山莊詩集》。

身比閒雲，月影溪光堪證性；
心同流水，松聲竹色共忘機。
——薛時雨題西湖雲棲寺

開淨度法門，回頭便證三摩地；
登極樂世界，撒手先從七筆勾。
——張嘯山題西湖雲棲寺

種菊成畝，種藥成畦，此是僧家本分；
有鳥休羅，有魚休網，長留佛地生機。
——薛時雨題西湖雲棲寺放生池

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【雲棲諸亭】

翠滴千竿遮徑竹；
寒生六月洗心泉。
——佚名題雲棲洗心亭

沿入口行走不多時，有亭翼然，傍依清池，亭名“洗心”，池亦名“洗心”。

大道半途，且小休歇去；
靈山有會，不為等閒來。
——佚名題雲棲回龍亭

自洗心亭而上，有雲棲竹徑碑亭，1986年建，為新西湖十景第一塊景碑亭。

山深獨辟清涼界；
竹翠常飛妙鬘雲。
——乾隆題西湖雲棲遇雨亭

雙碑亭北，竹徑盡處，掩映於濃蔭之下的，就是雲棲諸亭中最有特色的遇雨亭，相傳康熙帝遊覽至此而遇雨，於是索性坐亭中欣賞美景，亭因此得名。

迎綠為栽無盡竹；
緣雲直上最高峰。
——陸維釗題西湖雲棲兜雲亭
陸維釗（1899～1980），原名子平，字微昭，晚署草劭翁，書齋名莊徽室，亦稱圓賞樓，平湖新倉鎮人。我國現代教育家，著名的書畫、篆刻家，同時也是著名的學者和詩人。民國十四年（1925），畢業於南京高等師範文史地部，曾任北京清華大學國學研究院導師王國維助教。其後，在杭州女中、秀州中學、松江女中、上海聖約翰大學、浙江大學、浙江師範學院、杭州大學任教。曾任政協浙江省三、四屆委員，中國美術家協會浙江分會理事。

理學權輿，道德文章傳世業；
長生福地，蘋蘩蘊藻薦馨香。
——孫智敏題西湖雲棲棲雲閣
孫智敏（1881～1961），字廑才，齋名知止居，杭州人。光緒二十九年（1903）進士，入翰林。曾任浙江高等學堂及兩級師範學堂監督。之江大學文理學院教授。擅書法，所書均清代通行之館閣體，方整清秀，字如其人。老年居滬，以鬻書為生。

晝晴階下泉聲細；
夜深林間月色遲。
——歸質忱題西湖雲棲沖雲樓
歸質忱，江蘇常熟人。中國書協會員，故宮博物院第一任院長

花含宿雨紅侵盞；
竹解春寒綠上牆。
——陸儼少題西湖雲棲舒簧閣
陸儼少（1909～1993），原名岡祖，字宛若，上海嘉定縣南翔鎮人。1926年考入無錫專科學校，1927年拜馮超然為師，並與吳湖帆相識，在兩位先生處，看到不少歷代名家真跡。1956年任上海愛畫院畫師。1961年至1966年，赴浙江美術學院兼職山水畫教席。1980年正式調任浙江美術學院教授。

千載白雲憐野草；
萬竿綠樹落秋霜。
——釋紫雲題西湖雲棲舒簧閣

文化遺產

張宗蒼《雲棲山寺》

張宗蒼《雲棲山寺》46× 231 cm. 181/8×91in，約9.6平尺。

張宗蒼是我國清代的著名繪畫師！他尤擅山水國畫的創作，其筆下的山水畫構圖嚴謹，筆墨濃淡適宜，其作品深受乾隆皇帝喜愛。

本卷畫乾隆《雲棲寺六韻》詩意，重山密林，坡陀連綿，幽徑屈曲通向喬松修竹環抱的雲棲古寺，境界極為幽深。山不高，然雲湧泉急，土石渾厚，氣象沉雄。筆墨皴染周至，勁勾淡擦，層層積染，又以濃墨點苔與林木增其郁茂，益見層次豐富，色墨融洽，一片蒼潤。在清初四王(特別是王原祁)郁茂松秀強調書卷氣的基礎上，淘洗出一種明麗端莊蒼渾儼重的廟堂氣象。

本幅卷末有乾隆題七律一首，其時宗蒼已去世二十餘年，故詩中有“神來腕運者何在……珍其人往自為嗤”之句，表示了他對宗蒼的懷念與極高評價。“偶逢粘壁宗蒼畫……裝卷石渠庋佳跡。”又說明此卷原為裝飾皇宮內室的“貼落”，因為覺得應該寶藏而揭下重裱，珍重護持之心躍然紙上。卷前汪由敦所錄五言詩，亦乾隆所作，張宗蒼畫的即此詩意。

此卷經《石渠寶笈·續編》著錄，至清末始流出宮外，故保存上佳，是張宗蒼畫中難得的精品。

吳杏芬《雲棲寺》圖立軸絹本

款識：新安杏芬女士臨於申江。

鈐印：吳氏淑娟、杏芬女士

祩宏著竹窗《初筆/二筆/三筆》

沙門祩宏著有竹窗其中，《初筆》一六一條、《二筆》一四一條、《三筆》一二五條。三筆合計，共有四二七條。內容所述為作者個人的見聞、求道過程、對宗教界的批判，以及論教義、禪淨優劣、儒佛融合等方面。不僅將本身的圓熟思想表露無遺，同時也彰顯出明代萬曆年間（1573～1620）的思想動向。

《竹窗隨筆》及《二筆》、《三筆》，是蓮池大師的隨筆集。他在《竹窗三筆序》中說：“古有《容齋隨筆》，予效之竹窗之下，時有所感，筆焉；時有所見，筆焉。”又說：“所感所見，積之歲月，忽復成帙。雖東語西話，賓叩主酬，種種不一，要歸於整飭行門、平治心地而已。”可見他這書是仿效《容齋隨筆》的。從內容上看，其中或借事抒情，意味雋永；或有感而發，夾敘夾議；或感慨教門中的流弊和敗壞；或糾正疑誤，論證自己的宗教實踐與見解；或闡發他對儒佛調和的主張；或宣揚淨土及因果報應等。辭約而義豐，言簡而意賅，每一則都能給人以深刻新穎的教育與啟發，讀之可以使人辨別是非，端正知見，消除俗念，促進道心，可謂獲益良多。

此書中並有萬曆四十三年（1615年）的自序，及錢養庶撰於崇禎十一年（1638）的後跋。在日本則有承應二年（1653）的刊本。

沙門祩宏著竹窗二筆（明刻本）

嘉德四季第二十一期拍賣會古籍善本碑帖法書。

《雲棲紀事》

《雲棲紀事》，記杭州名寺雲棲寺之歷史、地輿、藝文等事。

清精刻本《雲棲紀事》《孝義無礙庵錄》2種一冊全，

此書極為少見，有版畫。

清錢塘丁氏刻本；竹紙線裝原裝一冊；

後附《孝義無礙庵錄》一冊。

尺寸：24.5*15.5cm。

董其昌書《雲棲志》

提要：雲棲寺創建於北宋，與靈隱、淨慈、虎跑、昭慶諸剎並稱杭州五大叢林，佛寺今已不存。原寺院壁間留有乾隆題詩刻石及董其昌書《金剛經》碑石，墨本原跡現藏靈隱寺。
此拓本首有墨拓籤條“金剛般若波羅密多經/董其昌真跡/御鑒題簽”，前刻乾隆帝御筆題跋和即景雜詠四絕句，次董其昌書《金剛經》，末刻同治光緒年間何紹基、張冕、楊昌浚、吳鴻勛觀款，光緒十年雲南布政使升泰跋文，知此碑是其發願為母祈年所刻。
《雲棲志十卷首一卷》，項士元纂，民國二十三年（1934）新光印書館鉛活字本，2冊，前附雲棲志全圖及董其昌手書金剛經真跡圖片，內分沿革、山川、梵剎、勝跡、名賢、物產、藝文等十一門，具有較高史料價值。

董其昌書《金剛般若波羅密經》

董其昌，字雲宰，號香光，別號思白，思翁，松江（今屬上海）人。其先人祖籍為河南開封，南宋初追隨宋高宗到南方，定居華亭（上海松江）。是明代書法領域中最有影響的一代大師。

天啟五年（1625年），董其昌赴南京任禮部尚書。不久因朝政不穩，閹人魏忠賢弄權，冤獄四起，時已72歲的董其昌為避黨禍，再次引退，回江南隱居。

《金剛般若波羅密經》應為當時於行書《般若波羅密經冊》（“天啟五年正旦朝賀後書，是年七十一歲。其昌。”——《內務部古陳列所書畫目錄》卷一）後，在竹簡上“金簡玉書”的一卷楷書《金剛般若波羅密經》（“明禮部尚書董其昌書”）。

正乾隆帝弘曆六下江南,每次都會駕臨雲棲寺,並在《金剛經冊》後題詩作跋。

現沖雲樓和舒篁閣之間西面牆壁上，留有董其昌楷書《金剛般若波羅密經》和瑞真禪師小像、瑞真禪師記、瑞真禪師傳略等石刻。

民國杭州西湖雲棲寺(日本軍郵發行)

屬性：民國，無資/空白普通軍用明信片，單片式，浙江，不成套。

歷代住持

蓮池大師：（1535—1615）

蓮池大師名袾宏，字佛慧，蓮池是他的號，浙江仁和（今杭州市）人。大師俗姓沈，十七歲即考取秀才，以學行著稱。

明穆宗隆慶五年（1571），大師回杭州，見五雲山環境清幽山水秀絕，深愛之，即搭茅蓬住下。因該地為吳越錢氏為僧人志逢建雲棲寺之遺址，故大師以“雲棲”名茅蓬。師居此山專修念佛三昧，遠近道俗聞風來歸，不久即成一大叢林——雲棲寺。

該寺自蓮池大師住持之後，截至《寺志》成書之上世紀三十年代，淨土宗風歷三百六十餘年而不變，首應歸功於大師之德化風靡遠近，故道俗之來受教與乞受戒者甚多。據《往生集》、《淨土聖賢錄》、《居士傳》等所載，就有數十人之眾；《雲棲志·卷五禪德》所示者即有如榮、如清、廣槐、大賢、廣如、大冥、智瑛、圓信、廣印、廣彰、大掄、廣承、本金、鶴林、大善、方宜、成法、成傑、等圓、與明、與楷、交熙、維章、中庸、天壽等二十五人，諸師皆秉蓮池大師之教，虔信淨土法門，以蓮池大師手訂之制度為規則，導住眾皆篤修淨業使然。

旅遊信息

雲棲景區：
雲棲景區因優美的竹景和深厚的歷史文化底蘊而聞名。

雲棲不但多竹、多亭，其古樹種類之多、年代之久，在整個西湖風景區中也獨占魁首。除了“三寶”中的楠木，雲棲塢內還生長著西湖最古老的楓香樹，西湖風景山林樹齡排名前五位的楓香全在雲棲，都在700年以上。最大的主幹高38米，需三人合抱。樹姿雄偉，直插雲天，樹齡已達1000年，幾乎和千年古剎雲棲寺的歴史一樣悠久，使人油然而生崇敬之情。除此之外，雲棲的苦櫧、米櫧、麻櫟、槐都是西湖風景區中最古老的。苦櫧為常綠喬木，枝葉繁密，樹冠渾圓，頗為美觀。雲棲古樹或高聳，或低伏，或直立，或斜欹，或遮天蔽日，或苔痕蕭疏，或老根交錯，或新枝萌發，與萬竿翠竹一起，形成了獨有的竹樹景觀。

2002年工人休養院由杭州市總工會移交給杭州市園文局。因雲棲休養院房屋密集，環境整體規劃較亂，不符合景區環境要求，市園文局於2003年啟動雲棲景區整治工程，並將於2004年9月完工。通過環境整治和發掘雲棲景區深厚的文化內涵，充分體現了雲棲竹徑濃厚的休閒文化氛圍，並使雲棲景區成為以“綠”、“幽”、“雅”為特色，集接待、休閒、觀光於一體的高品位風景點。

景點地址：雲棲路8號
景點票價： 5元

雲棲竹徑：

“雲棲竹徑”為西湖新十景之一，古人“萬竿綠竹影參天，幾曲山溪咽細泉”的詩句，就是該景區優美自然景觀的絕好寫照。

交通路線： 324/K324、游4線；到達站點：雲棲竹徑

公交線路：

k658路 y4路 324路 k324路

雲棲寺