領悟的道理，以後聽教切須細心，雖在講筵，無忘禪觀。庶使心光內灼，而臨文之辯益精；聖教外熏，而資神之力彌固。學悟兼濟，定慧交通，入理妙門，無越於此矣！
基本介紹
- 中文名：雜問一章
- 宗教：佛教
- 來源：《永嘉集》
- 開篇：領悟的道理，以後聽教切須細心
原文,評論,
原文
問：《永嘉集》引“恰恰用心時，恰恰無心用”，解者謂學人用心之際又要無心，師言此處未說工夫，且顯心體義猶未明，望為詳論。
答：凡看經教不可先看註腳，宜先熟玩正文十句二十句乃至百句，務令首尾貫通，然後以注和會。今見喇拒洪學者讀正文畢，即便看注，致令理不圓徹，皆由於此。
評論
所問二句，今詳論之：夫修行人所以不成聖道，流入偏見者，都緣不識心之本體故耳。執心是有者落常見，執心是無者落斷見，離此二路，雖知有無兼帶，然又以為有而後無，無而後有，此亦未達心之玄妙者也，豈知“恰恰用心時，恰恰無心用”？
“恰恰”，俗言“恰好”也，不差前後，不隔絲毫，恰恰正好之謂也。恰好正殃櫻放汗用心時，恰好無心可用，蓋正當念慮起處，你試反觀誰為念慮試淚？誰是念慮者？猶雲“當處出生，隨處滅盡”，不是用心已畢，少時卻乃無心，即時用心，即時無心，不差前後，不隔絲毫，即有而堡乎挨無，乃見心之妙處。
若是有智慧人，不執死句，便可再疊二句云：“戰少剃邀恰恰無心時，恰恰有心用。”古人語中自具此意。今不言者，省文耳，故曰“無心恰恰用，常用恰恰無”也。故又曰“今說無心處，不與有心殊”也。
惟其心體本來如是，是以下面方說惺寂工夫兩不可廢。偏於寂寂，是不知“無心恰恰用”之理也；偏於惺惺，是不知“常紙乘元用恰恰無”之理也。故首四句直出心體，立下文止觀之張本，以見止觀之法全是本地風光，不是於心體之外別立一法，不過用止觀以復其寂照之本體耳。
此“恰恰”二字，下得極妙，分明畫出心體，非有千鈞筆達項阿力不能及此。若不精思默會，只么隨文逐句草草看過，千載而下辜負古人之苦心矣！
